溫州鼓詞，又稱瑞安鼓詞，是流行于浙南最大的民間藝術(shù)流派，俗稱“唱詞”因?yàn)樗囆g(shù)過(guò)去大多是盲目的，所以也被稱為“瞽詞”，是一種鼓、中國(guó) 說(shuō)唱是中國(guó)說(shuō)唱藝術(shù)的一個(gè)重要門類，以藝人自彈自唱為表演形式“浙北平潭，浙南古祠”的說(shuō)法。

學(xué)者們普遍認(rèn)為它形成并盛行于明末清初，發(fā)源于平陽(yáng)、在瑞 一個(gè)地區(qū)，原本是為了聾人生存的表演技藝，在清代中葉達(dá)到頂峰，并在中國(guó)南方廣泛流傳清末民初，隨著牛的出現(xiàn)，迎來(lái)了第一次革新，文人也加入了表演者的行列，并走向職業(yè)化、固定的表演場(chǎng)所。20世紀(jì)20年代，南北兩大唱腔誕生后期由于南派的音樂(lè)特點(diǎn)，更適合演繹鼓詞溫州鼓詞，以瑞安城關(guān)話為表現(xiàn)音，占主流改革開(kāi)放后一度陷入衰落，80年代隨著藝術(shù)家的創(chuàng)新而復(fù)興，并流傳至今。

溫州鼓詞以“九板五調(diào)”鼓樂(lè)與表演的結(jié)合記錄了說(shuō)唱藝術(shù)的發(fā)展歷史，具有道德教育的功能，蘊(yùn)含著宗教、哲學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，經(jīng)典著作有長(zhǎng)女詞《南游傳》《十二紅》等。2006年，溫州鼓詞經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，2011年平陽(yáng)縣申報(bào)的溫州鼓詞被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拓展項(xiàng)目。代表性的繼承人是阮石池、方克多、陳志雄等等。

表演特點(diǎn)

形式

溫州鼓詞的表演是一門綜合藝術(shù)，藝人在唱詞的同時(shí)需要演奏多種樂(lè)器。演唱者以“第三人稱”講述，在說(shuō)唱的過(guò)程中，以一人多角度的形式刻畫人物，不斷地跳來(lái)跳去，時(shí)而變換作曲中的人物，時(shí)而還原到講述者本人，以一人表演為主要演唱形式，也稱單檔。20世紀(jì)70年代以后，兩人或兩人以上表演時(shí)，稱為雙舞臺(tái)或多舞臺(tái)。七八十年代還引進(jìn)了鼓戲，至今沒(méi)有普及。

唱詞

溫州鼓詞以瑞為例的歌詞安方言為標(biāo)準(zhǔn)演唱語(yǔ)言，主唱為輔助發(fā)音必須以瑞典語(yǔ)為基礎(chǔ)安和城管，滿嘴當(dāng)?shù)刭嫡Z(yǔ)。韻文包涵唱詞、念句、句子分三部分，內(nèi)容以雅俗共賞的故事為主線，涵蓋家國(guó)興亡、占卜巫術(shù)、天文地理、民俗等方面，增加休閑樂(lè)趣，幫助觀眾了解人文知識(shí)。

曲調(diào)

溫州鼓詞以“太平調(diào)”為基本曲調(diào)，有“正太平調(diào)”與“反太平調(diào)”正太平調(diào)” 也稱“太平唱”，上句一般落“re”音，下句落“sol”音，為徵調(diào)式。配合原板使用，節(jié)奏相對(duì)舒展，適合情緒穩(wěn)定的敘事片段。正太平調(diào)下相對(duì)固定的唱腔如下“太平游春腔”太平母子腔”太平追雷公腔”等。反太平調(diào)”也稱“上把調(diào)”或“換上把”，也就是牛筋琴上的原唱“正太平調(diào)”的“sol”聲音為 “do”音，把“徵”把 改成 “宮”調(diào)。前期反太平調(diào)只有三片伴奏，后期調(diào)比以前活躍。反太平調(diào)下相對(duì)固定的唱腔如下“反太平訴衷情腔”反太平上巫山腔”等。

唱腔

溫州鼓詞以“吟詩(shī)調(diào)”為基本唱腔，“吟詩(shī)調(diào)”對(duì)于四個(gè)句子來(lái)說(shuō)，節(jié)奏是自由的，像一塊松板，除了“吟調(diào)”大調(diào)”和“彈詞調(diào)”吟調(diào)”，亦稱'田歌”唱腔有上下句式和四句式兩種，節(jié)拍也有自由散板和一對(duì)一式（2/4拍）兩種。很像詩(shī)歌的音準(zhǔn)，節(jié)奏自由，無(wú)樂(lè)器伴奏，以清唱?jiǎng)橹?，旋律波?dòng)不大每個(gè)結(jié)局基本上都落在“sol”上。農(nóng)村人在田里除草、上山拾柴或劃船搖櫓時(shí)都會(huì)唱這個(gè)曲子。吟調(diào)” 廣泛用于溫州鼓詞唱腔，下屬相對(duì)固定的唱腔如下'相思腔”贊嘆腔”詩(shī)賦腔'等。 “大調(diào)”，亦稱“靈經(jīng)大調(diào)”或“娘娘詞竇”，唱句間以大鑼、鼓聲撞門，故名。唱段由上下句組成，節(jié)拍有散板和一板三只眼（4/4拍），屬徵調(diào)式。大調(diào)是專門用來(lái)唱大話的。彈詞調(diào)”它是從演奏歌詞和歌曲的音樂(lè)演變而來(lái)的。唱法是四句，節(jié)拍是一對(duì)一(2/4拍）曲調(diào)拉長(zhǎng)了，句尾經(jīng)常有拖音。

板式音樂(lè)

溫州鼓詞是一種板式變奏曲，具有整體節(jié)奏、變化豐富，大致可分為九大基本板塊其中原板是基礎(chǔ)板，應(yīng)用比較廣泛，其他大部分板都是由它衍生出來(lái)的藝人學(xué)唱溫州鼓歌，總是先學(xué)原盤的旋律，逐漸掌握其他盤。原板”，亦稱“中板”或“流水”，唱了四句，拍子為板（2/4拍），速度中等，偶爾在4/4拍出現(xiàn)。原板往往設(shè)計(jì)在溫州鼓樂(lè)曲目的第一句或第一段，俗稱'開(kāi)場(chǎng)四句頭”

慢板、快板

慢板”，亦稱“慢原板”，為上下句演唱，節(jié)拍為 (4/4拍），速度為慢速。慢板的旋律與原作相似，特點(diǎn)是字?jǐn)?shù)少，多拖腔，委婉動(dòng)聽(tīng)通常用來(lái)表達(dá)人物的感情，表現(xiàn)心理活動(dòng)。唱慢板，對(duì)演員和演員的要求s的聲音都比較高，音域要寬，音色要美，這樣唱功才能美。快板”，亦稱“快原板”，節(jié)拍是單聲道的（2/4拍），更快，詠嘆調(diào)的旋律高度連貫，清晰流暢，變化多端。宜表現(xiàn)歡快、活潑、輕松等情緒?？彀?s的音樂(lè)設(shè)計(jì)，字?jǐn)?shù)多，句子少，唱歌時(shí)給人“半說(shuō)半唱”的感覺(jué)quot感覺(jué) quot主要出現(xiàn)在會(huì)話詞中，即唱而不白，也適用于“看山景”逛花園”比如動(dòng)作類的場(chǎng)景。

緊板、泛板

緊板”，亦稱“迭板”，節(jié)拍是沒(méi)有眼睛的（1/4拍），速度更快，字字千斤，聲音沒(méi)有輕重之分。緊板唱法是在快板唱法基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展，速度很快、旋律圍繞方言的發(fā)音和聲調(diào)而動(dòng)，起伏不大，旋律不大，通常給人“說(shuō)多唱少”感覺(jué)，雖然它的腔很少，但還是有一定的音樂(lè)旋律，不代表說(shuō)白了。緊板的運(yùn)用多出現(xiàn)在情節(jié)突變矛盾沖突尖銳的地方，主要用于營(yíng)造緊張激烈的氣氛。泛板”，是一種緊打慢唱的板塊，唱段采用上下句的形式其特點(diǎn)是演唱句子或拖腔可以自由拉長(zhǎng)或縮短，節(jié)奏保持穩(wěn)定，速度較快。節(jié)拍和京劇里的差不多“搖板” ，在越劇里“囂板”等。泛板音樂(lè)有明顯的強(qiáng)弱之分，輕唱時(shí)節(jié)奏緩慢，熱鬧時(shí)節(jié)奏強(qiáng)烈 適合當(dāng)字符 內(nèi)心情緒爆發(fā)。潘板音長(zhǎng)，節(jié)拍短，聽(tīng)起來(lái)悲苦，比較適合表達(dá)悲傷的情緒。盤板是溫州鼓詞的一個(gè)重要板塊，老藝術(shù)家們非常重視它的應(yīng)用，以顯示他們的演唱水平。

倒板、清板

倒板”，也稱為導(dǎo)向板，適用于”三三四”的十字句。速度是自由的，拖長(zhǎng)的旋律可以根據(jù)演員 的聲音條件。倒板多用大鼓、伴著大鑼聲，唱腔雄壯，聽(tīng)起來(lái)像空谷。常用于詠嘆調(diào)開(kāi)頭或劇情突變時(shí)常用于人物抒發(fā)豪情壯志，抒發(fā)慷慨激昂的感情等情節(jié)。清板” 人聲由上下兩句組成，節(jié)奏有序(2/4拍)和一板三眼（4/4拍）兩種，速度中等。沒(méi)有牛筋琴的伴奏，只靠敲擊“三粒板”與“小抱月”控制節(jié)奏，唱腔的強(qiáng)弱取決于歌詞的內(nèi)容，清板唱法在瑞安鼓歌詞的唱腔中被廣泛使用。清板在演唱中使用頻率很高，各種詞語(yǔ)和表達(dá)方式都可以使用，再加上帶有鄉(xiāng)土氣息的旋律，讓聽(tīng)眾感到親切，容易理解。清板對(duì)藝人音準(zhǔn)要求較高，唱清板可以表現(xiàn)藝人 高超的唱功。

散板、數(shù)板

散板”，又名散，節(jié)奏自由，可快可慢，其拖腔音調(diào)有高有低、節(jié)拍的長(zhǎng)度完全由歌手決定的聲音狀況。三板的唱腔節(jié)奏和過(guò)門的節(jié)奏很不一樣過(guò)門速度中等，但唱腔自由，或快或慢。牛筋琴是抱著詠嘆調(diào)輕輕彈的，越緊越好。數(shù)板”，俗稱“打快板”沒(méi)有音樂(lè)旋律，而是節(jié)奏感很強(qiáng)的有節(jié)奏的吟唱，節(jié)奏隨著歌詞句式的變化而變化。

主要樂(lè)器

溫州鼓詞的伴奏形式從19世紀(jì)末開(kāi)始使用，以平鼓為主、牛筋琴、三片板是主要的伴奏樂(lè)器。

伴奏樂(lè)器

伴隨樂(lè)器主要是小月抱、大鼓、小鑼等。小抱月”，亦稱“高音梆”或 “小梆子”大約四英寸長(zhǎng)，有角、由黃楊木或常青中空制成。發(fā)音洪亮清晰，音高固定，適合字 情緒、故事和歌唱的變化。唱帶有強(qiáng)烈宗教色彩的大話時(shí)，加入鼓和鑼，以表現(xiàn)高亢激昂的表演效果。

大詞

大詞”，亦稱“經(jīng)詞”，又叫“娘娘詞”，“靈經(jīng)大傳”大詞主要演唱“經(jīng)卷書”舊時(shí)多在供奉女神的廟宇中演唱，宗教色彩濃厚，沒(méi)有鋼琴伴奏的鼓，曲調(diào)緩慢悲涼，莊嚴(yán)肅穆。演唱形式相當(dāng)復(fù)雜藝人演唱時(shí)，身穿長(zhǎng)衫，身前放大鼓，身旁掛大鑼，右手擊鼓，左手持拍板，起立說(shuō)唱。四大記“是大詞的代表詞頭，包括《南游》《西游》《北游》010，其中《東游》最為著名，又稱《南游》《靈經(jīng)大傳》。

平詞

平詞，亦稱“娘娘詞”曲調(diào)優(yōu)雅，唱的比白的多，比抒情的長(zhǎng)。這是一個(gè)藝術(shù)家 ■通常的商業(yè)唱法，室內(nèi)室外都可以唱。婚禮葬禮或招待客人時(shí)，會(huì)邀請(qǐng)藝人在夏夜演唱，時(shí)間從幾天到一晚不等。平慈主要唱的是人間、歷史、公案、四種武俠題材，起到娛樂(lè)休閑的作用。

阮派

阮派唱腔由阮士池創(chuàng)立，阮士池于1929年出生于上海瑞和安，浙江人中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目溫州鼓詞代表性傳承人，被中國(guó)文聯(lián)授予終身成就獎(jiǎng)曲藝藝術(shù)家。阮石池小時(shí)候因?yàn)樽笸日{(diào)皮被診斷終身殘疾12歲時(shí)，他的母親將他托付給民間藝術(shù)家王啟帆，讓他學(xué)習(xí)鼓樂(lè)藝術(shù)，因?yàn)樗肽钏募膊　?942年為營(yíng)救出道，之后嘗試編曲，并在各地演出17歲因唱《陳十四娘娘》《十二紅》在溫州成名。新中國(guó)成立后，阮石池與其他鼓手一起，組織宣傳了《五鳳圖》《朝鮮母親》等一系列節(jié)目，幫助在群眾中宣傳新政策的實(shí)施。1952年參加浙江省民間樂(lè)舞表演，因唱鼓詞《黃繼光》而獲贊同年當(dāng)選瑞安市曲藝家協(xié)會(huì)主席，2001年被中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)授予“新中國(guó)曲藝五十年特殊貢獻(xiàn)藝術(shù)家”稱號(hào)。阮石池 的表演咬字準(zhǔn)確，吐字清晰，表情生動(dòng)，感情細(xì)膩，從而刻畫出一個(gè)美好的家庭、小家碧玉與農(nóng)婦村姑相得益彰，形成了纖細(xì)華麗的唱腔，被稱為“阮派”

丁派

丁凌生

丁靈生，藝名肖林同，1932年生溫州鼓詞丁派創(chuàng)始人，中國(guó)浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目溫州鼓詞代表性傳承人。9歲開(kāi)始學(xué)習(xí)溫州鼓詞，16歲成名，60年代前后與阮石池合作、陳志雄、方可多并稱為“四大鼓師”在浙江首屆曲藝節(jié)中獲演員二等獎(jiǎng)、溫州地區(qū)民間文藝匯演一等獎(jiǎng)。丁學(xué)派s的唱腔借鑒了京劇的唱腔，融入鼓點(diǎn)歌詞使之鏗鏘有力，擅長(zhǎng)武打詞和激情表演、充滿激情，它改變了溫州鼓詞板式不定法的傳統(tǒng)，創(chuàng)造了“垛板調(diào)”和“點(diǎn)平”小鼓作品，代表作品如《婚姻法》《王貴與李香香》《楊志賣刀》等。

陳春蘭

陳春蘭，1968年出生于平陽(yáng)昆陽(yáng)鎮(zhèn)，中國(guó)浙江省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目溫州鼓詞代表性傳承人。他17歲開(kāi)始學(xué)習(xí)藝術(shù)，師從張、陳玉麟、丁凌生18歲學(xué)會(huì)唱溫州鼓詞，開(kāi)始表演。記錄的溫州鼓詞有30多種，演出場(chǎng)所遍布溫州平陽(yáng)、文成、蒼南、樂(lè)清等城市村鎮(zhèn)多次走進(jìn)高校，幫助宣傳溫州鼓文化。她的表演吐字清晰，表情自由，聲音優(yōu)美，表情生動(dòng)她的代表作品有《拳打鎮(zhèn)關(guān)西》《野豬林》《胭脂》等等。

陳派

陳志雄，1936年生于溫州鹿城，中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目溫州鼓詞代表性傳承人，陳派 她在唱歌。14歲時(shí)，師從著名鼓手陳18歲因唱《玉蜻蜓》成名，后加入溫州曲藝隊(duì)。陳派唱歌軟硬兼施、悠揚(yáng)雄壯，伴奏音樂(lè)很有動(dòng)感，適合塑造人物，所以很受歡迎代表作品有《觀音傳奇》等。

方派

方克多，1942年出生于浙江平陽(yáng)是中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目溫州鼓詞的代表性傳承人“方派”唱腔的創(chuàng)始人。1955年師從民間藝人蘇方祖先生1964年退伍回到家鄉(xiāng)負(fù)責(zé)組織平陽(yáng)曲藝團(tuán)，并兼任演員1980年調(diào)到平陽(yáng)縣文化館負(fù)責(zé)曲藝工作。中國(guó)音樂(lè)協(xié)會(huì)會(huì)員，浙江省音樂(lè)協(xié)會(huì)第二屆會(huì)員、三、四屆理事、溫州市文聯(lián)委員、平陽(yáng)縣戲曲協(xié)會(huì)副主席。方克多第一次把男人 美國(guó)和女人 樂(lè)壇上的雙檔。其表現(xiàn)華而不浮，不亂它善于吸收其他種類音樂(lè)的藝術(shù)專長(zhǎng)，并形成了幽默感、清新的藝術(shù)風(fēng)格，代表作品有《十二紅》《龍梅二度緣》等。

歷史性

作為中國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)唱藝術(shù)形式，溫州鼓詞自誕生以來(lái)一直是單列表演、溫州方言俚語(yǔ)深受人們的喜愛(ài)，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊粋€(gè)重要項(xiàng)目這在說(shuō)唱戲曲和文化研究中具有很高的史料價(jià)值。溫州鼓詞最初為“敲鼓獨(dú)唱”作為一種表演形式，經(jīng)過(guò)百年的發(fā)展，借鑒戲劇元素，逐漸形成“九板五調(diào)”的鼓詞音樂(lè)。同時(shí)添加性能元素，從“人多角”績(jī)效方法發(fā)展到“自我者”旁觀者”講述者”在新的形式下，鼓藝人很難將豐富的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為道白和表演套路在寺廟唱大話時(shí)，往往需要布景來(lái)增加信仰的氣氛，這記錄了中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)的發(fā)展歷史，也間接記錄了古代市民的生活狀況。

文學(xué)性

溫州鼓歌的歌詞來(lái)源于民間傳說(shuō)和歷史故事，蘊(yùn)含著價(jià)值觀念和道德教誨，因而具有較高的文學(xué)內(nèi)涵。講故事用通俗易懂的方式向人們傳達(dá)懲惡揚(yáng)善、忠貞報(bào)國(guó)、忠孝廉恥等中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化，如《秦香蓮》《三打白骨精》《蝴蝶杯》《秋江追舟》等等。在清朝時(shí)期，作家加入了創(chuàng)作者，倒敘被用于講故事、重復(fù)、伏筆和其他寫作技巧，為布商和士紳、同時(shí)，農(nóng)村男女記載著中國(guó)古代史上真實(shí)的民間俗語(yǔ)和古詩(shī)詞，以其文化內(nèi)涵影響著一代又一代的溫州人。

傳承

第二次革新

新中國(guó)成立后，溫州鼓詞迎來(lái)了第二次革新。1949年至1996年，隨著社會(huì)環(huán)境的變化，溫州鼓詞積極配合革命運(yùn)動(dòng)進(jìn)行革新，溫州各縣相繼成立曲藝家協(xié)會(huì)、曲藝隊(duì)等機(jī)構(gòu)幫助管理藝人、傳承鼓詞文化。鼓樂(lè)藝術(shù)家創(chuàng)作了大量具有現(xiàn)代題材的作品，如《紅燈記》《智取威虎山》等，并同時(shí)進(jìn)行了《粉妝樓》010《反唐》等公益演出，以響應(yīng)全國(guó)文藝運(yùn)動(dòng)。歌唱表演的形式吸收了京劇、越劇、梆子、黃梅戲等劇種用于拍攝音樂(lè)和四大劇種的表現(xiàn)手法，學(xué)習(xí)瑞安民歌、田歌和其他基本曲調(diào)提高了他們的表演能力。伴奏編制中加入了琵琶、三粒板、小抱著月亮和其他樂(lè)器豐富的音色，兩個(gè)人開(kāi)始嘗試、四人合唱等多檔形式豐富了表演手段。

衰落

從1978年到1985年，溫州鼓詞逐漸進(jìn)入衰落階段。這一時(shí)期，中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程，溫州鼓詞藝人恢復(fù)表演，但自身表演難以融入現(xiàn)代生活，溫州鼓詞傳承面臨后繼乏人、觀眾流失、傳承困難等諸多問(wèn)題。受時(shí)尚文化的影響，它可以 I don我跟不上它、隨著現(xiàn)代藝術(shù)的多姿多彩的競(jìng)爭(zhēng)，溫州鼓詞的觀眾正在逐漸流失。邊唱邊彈的唱腔形式，對(duì)藝人要求很高老藝人退出，新藝人可以 不能及時(shí)補(bǔ)充，導(dǎo)致在職鼓詞藝人數(shù)量減少，后繼乏人。溫州鼓詞的歌詞依賴方言，普通話的普及讓溫州鼓詞的傳承處于尷尬的境地。特色樂(lè)器牛秦進(jìn)制作工藝復(fù)雜，市場(chǎng)需求小，也面臨失傳的困境。但在農(nóng)村，溫州鼓詞因其祭祀鬼神的宗教功能而繼續(xù)流傳和表演。

復(fù)興

改革開(kāi)放后期（1986年左右）隨著藝術(shù)家們努力繼承和創(chuàng)新，團(tuán)隊(duì)日益擴(kuò)大、人才輩出，溫州鼓詞在蕭條中逐漸復(fù)興。2006年，浙江省瑞安市申報(bào)的溫州鼓詞被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，借助音像制品發(fā)展起來(lái)、廣播電視互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入現(xiàn)代傳播模式時(shí)期，文化教育得到加強(qiáng)。2011年，平陽(yáng)縣申報(bào)的溫州鼓詞被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目。溫州鼓詞以扁鼓、牛筋琴、三板樂(lè)器等形式延續(xù)至今，相關(guān)文化保護(hù)受到國(guó)家重視。

保護(hù)

溫州鼓詞自2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來(lái)，一直受到高度重視和保護(hù)為了通過(guò)溫州古瓷傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，國(guó)家和古瓷傳承人不斷加強(qiáng)相關(guān)工作，重點(diǎn)建設(shè)傳承展示基地、尋找遺失的曲藝資料和舉辦研討會(huì)等政策支持，加強(qiáng)對(duì)外交流活動(dòng)、重視媒體宣傳，發(fā)展民間藝術(shù)“三進(jìn)”活動(dòng)、培養(yǎng)教育學(xué)生。