藏族舞是藏族民族舞蹈的總稱，是以宗教文化和民族文化為基礎(chǔ)，然后融入舞蹈之中。藏族舞蹈通常輔以音樂、歌聲、樂器，著重表達(dá)虔誠的宗教信仰和復(fù)雜的工作生活。可以追溯到原始社會，主要流行于中國和西藏、青海、甘肅、四川、云南等地區(qū)。

藏族舞起源于原始社會起初，它被認(rèn)為是一種與神交流的手段它在吐蕃王朝時期非常繁榮在八世紀(jì)，蓮花花生大師在舞蹈中加入了佛教元素，產(chǎn)生了一種新的舞蹈形式，后來被用于娛樂和慶?；顒?。藏族舞蹈是一種歌舞藝術(shù)形式有歌就有舞，有舞必有歌，所以是歌、樂、舞蹈作為一種整體表演形式。舞蹈以下半身的動作為主，以下“顫”開”頓”左”繞”和其他美學(xué)原則一樣，不顫抖就不美。藏族舞蹈有很多種，比如和聲、卓、果諧、堆諧、牧區(qū)舞、熱巴等。

2006年巴塘弦舞、弦子舞（芒康弦子舞）被國家公布為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2006郭莊舞蹈（昌都鍋莊舞）鍋莊舞（迪慶鍋莊舞）被國家公布為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2008年的弦舞（玉樹依舞）被國家公布為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2008年，郭壯舞（囊謙卓干瑪）鍋莊舞（馬奈鍋莊）鍋莊舞（稱多白龍卓舞）鍋莊舞（甘孜鍋莊）被國家公布為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2021年，鍋舞（甘南鍋莊舞）被國家公布為第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

關(guān)于起源

圖騰崇拜起源說

在古代，所有的氏族和部落都有自己的圖騰崇拜對象基于萬物有靈論，藏族先民把各種動物、植物、天象被視為神圣的圖騰物，成為氏族 南“圖騰崇拜物”并通過舞蹈表達(dá)崇拜和尊重。藏族祭祖日，從當(dāng)時青藏高原的巖畫上就可以看出來、月、天、神、鳥、動物圖騰舞蹈場景。

勞動起源說

在古代，人們成群結(jié)隊地住在山洞里為了抵御野獸的入侵，他們一起制作了石器。他們靠打獵和采摘植物果實為生在這個過程中，他們不斷用勞動改造世界，他們的審美和智力也在發(fā)展他們開始模仿一些勞動動作，藏族舞蹈起源于生產(chǎn)勞動的生動節(jié)奏。比如青?？蛋偷牟刈逦璧福芏鄤幼鞫际侵苯幽７买T馬、射獵、收割、剪羊毛等生產(chǎn)活動。此外，還有模仿鳥獸動作的舞蹈。

萌芽時期

古代藏族舞蹈以祭祀和儀式為主，用于祈福、祈雨和驅(qū)邪。他們舉行舞蹈活動，希望消災(zāi)避難，確保人畜安全。這些舞蹈活動旨在安慰我們的祖先、撫慰神靈，希望得到祝福、擺脫惡運(yùn)、擺脫困境，同時祈禱部落的和平。通過舞蹈，我們可以表達(dá)對自然力量的崇敬。

在苯教時期，苯教的重要活動是祭祀，舞蹈是當(dāng)時祭祀的手段之一。因此，博尼教吸收了原始舞蹈和圖騰舞蹈，形成了早期的巫舞。

松贊干布建立吐蕃王朝后，迎來了西藏的政治、經(jīng)濟(jì)、文化大繁榮時期。為藏族舞蹈的發(fā)展提供了空間，并頒布了“十普法”當(dāng)時，皇室和人民一起舉行了慶祝活動根據(jù)藏族高僧薩嘎索朗堅贊所寫的《西藏王統(tǒng)記》，當(dāng)時就記載了吐蕃時期的藏族民間舞蹈、擬獸舞、鼓勵和宗教巫舞盛行。

八世紀(jì)時，為了限制苯教的發(fā)展，鞏固王室統(tǒng)治，派遣使節(jié)歡迎法師入藏。在藏傳佛教的過程中，蓮花生大師在山南修建散葉寺時，吸收了西藏早期地方宗教苯教的祭祀舞蹈形式和大量藏族民間舞蹈元素，創(chuàng)造了一種新的舞蹈形式，即戴著各種神靈面具的程式化舞蹈，稱之為羌姆。羌姆成為一種宗教儀式，被藏族人民用來驅(qū)鬼和祈求上帝、造福來世、宣揚(yáng)佛法天命、解釋因果關(guān)系，在佛教故事等祭祀活動中表演重要的宗教舞蹈。

公元10世紀(jì)，阿里地區(qū)建立了古格王朝，地處交通要道，地理位置四通八達(dá)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的交流與發(fā)展。民間舞蹈不僅有了新的發(fā)展，而且有了新的舞蹈品種這時，“嘎爾”宣”野牛舞”果諧”獅子舞”孔雀舞”如歌舞品種，也逐漸豐富起來、成熟。此時表演“果諧”時已用“扎年琴”來伴奏；宣舞”不只是女人 s表演，也有男女混合表演。公元1042年，當(dāng)古格國王歡迎宣揚(yáng)印度教的阿迪峽谷大師時，他宣布舞蹈是歡迎儀式的主要表演。

公元11世紀(jì)，藏傳佛教高僧米拉熱巴時期，藏族民間舞蹈向全面方向發(fā)展。米拉雷巴設(shè)計了一種新的舞蹈形式“熱巴”，是采用苯教的“手鼓”牛尾”對等樂器，吸收了古代圖騰舞博尼教巫舞和羌族材料，以道教歌曲的形式編成。

發(fā)展演變

從12世紀(jì)末到13世紀(jì)初，藏族舞蹈迎來了一個新的發(fā)展時期。薩迦班智達(dá)·貢嘎堅《智者入門》有藏族民間舞蹈專題討論“舞蹈九技”的內(nèi)容變成“詩歌寫作九技”舞蹈要求像詩歌一樣生動，富有詩意。和舞蹈的節(jié)奏、手的動作、對音樂的配合也有具體的論述。這些作品的出現(xiàn)對藏族民間舞蹈進(jìn)行了分類、規(guī)范和發(fā)展、創(chuàng)新起到了推動作用。

藏族舞

西藏的各種民間舞蹈在14世紀(jì)非常繁榮。傳說東塘杰布立志造福眾生，在雪域高原上修建了一座鐵索橋。為了籌集建橋資金，組建了歌舞表演隊，吸收了歌舞等多種形式的熱巴舞蹈藝術(shù)、韻白、短劇、面具和旋轉(zhuǎn)技能等。此外，還融入了藏族人民喜愛的佛經(jīng)傳記、民俗宗教儀式等元素。他親自執(zhí)導(dǎo)節(jié)目，設(shè)計人聲歌詞，編曲一部劇情簡單的音樂劇。這種創(chuàng)作融合了不同的文化元素，豐富了表演的形式和內(nèi)涵，促進(jìn)了藏族民間舞蹈的發(fā)展和創(chuàng)新。這就是藏戲的起源。傳說唐東杰布還在西藏東部的林芝地區(qū)米林縣南依創(chuàng)造了一種手抄名字“央久嘎爾”

17世紀(jì)末至18世紀(jì)初，《倉央嘉措情歌》，六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措的詩集和歌曲集，流傳甚廣。他的情歌不分地域和年齡，無論是農(nóng)村牧場城鎮(zhèn)，大人還是小孩都會唱他的情歌。他的情歌也對藏族民間歌舞的發(fā)展和創(chuàng)新起到了重要作用，無論是“果”堆諧”還是“襄瑪”諧”中都有他的情歌，根據(jù)情歌產(chǎn)生了新的舞蹈詞匯。

18世紀(jì)末，主管西藏的地方大臣多琳·丹增邊覺對“堆諧”囊瑪”增加了新的內(nèi)容，使之成為西藏最高雅的藝術(shù)品種。1790年多仁·丹津邊覺因被誣告而被押解回京，后經(jīng)乾隆皇帝親自審理，被釋放。獲釋后，他在北京休養(yǎng)期間，專心研究昆曲、京劇等漢樂，學(xué)揚(yáng)琴、笙、胡琴等，并帶回拉薩，使舞蹈的伴奏樂器從單一的贊年琴發(fā)展到揚(yáng)琴笛子、畢旺、弦鈴等樂器的組合伴奏，在間奏中加入京劇元素。并在舞蹈中加入新的禮儀動作，類似于漢族的禮儀動作“作揖”

西藏和平解放后，軍隊的文藝工作者把革命的種子帶到了西藏。藏族舞蹈加入了贊美中國共產(chǎn)黨和人民的元素她渴望新的生活。

文化大革命”期間，藏族民間舞蹈藝術(shù)被指責(zé)為“輕歌曼舞，搖頭晃腦，封建雜草，異國情調(diào)”一批藏族舞蹈藝術(shù)骨干被視為“文藝黑線骨干”修正主義的苗子”等等，西藏的舞蹈事業(yè)和民族舞蹈人才幾乎被摧毀。

新時期發(fā)展

現(xiàn)代藏族舞蹈繼續(xù)演變和發(fā)展。它們不僅在宗教儀式和慶?；顒又邪l(fā)揮重要作用，也用于文化交流、藝術(shù)表演和旅游展覽。比如2021年，中國舞蹈家協(xié)會先后到黃南、玉樹藏族自治州參觀被授予的文藝之鄉(xiāng)在政府和各部門的組織下，旅游團(tuán)先后參觀了龍吳鎮(zhèn)四合吉村、吾屯上下莊村、保安鎮(zhèn)嘎堆村和郎家村、霍爾加村、唐卡畫院、文成公主廟、禪古寺、結(jié)古寺等村落、寺，領(lǐng)略當(dāng)?shù)氐牟刈逦幕?，在海?000米以上的巴塘草原舉辦藏族舞蹈論壇，跨領(lǐng)域的交流互動拉近了我們之間的距離。2023年第一次旅行“心連心·京藏號”旅游列車從北京西站出發(fā)，途經(jīng)西寧、拉薩、林芝、在山南等地，身著藏族服飾的姑娘們在出發(fā)儀式上為游客表演藏舞，受到大家的歡迎該項目促進(jìn)了西藏的發(fā)展美國旅游和文化市場。

表演風(fēng)格

顫”開”順”左”繞”正是藏族舞蹈的五大要素，共同構(gòu)成了藏族舞蹈與其他民族舞蹈不同的審美觀念。這五種元素是人們在長期的勞動生活中積累起來的審美標(biāo)準(zhǔn)。除了上述共同特征外，藏族舞蹈一般遵循動態(tài)規(guī)律“三步一變”后撤前踏”倒腳輾轉(zhuǎn)”四步回轉(zhuǎn)”的基本規(guī)律?；谶@些共同的規(guī)律，藏族舞蹈經(jīng)歷了各種變化，并通過手勢的使用、腰部的節(jié)奏和音樂的不同形成了不同的舞蹈風(fēng)格。

動作特征

手部動作

藏族舞蹈的基本手形是手指并攏，虎形和虎形嘴巴自然張開，手掌放松。手位一般有扶胯（雙手手掌放在臀部，手指貼在臀部）單背袖（一手托住臀部，手肘彎曲90°放在肩膀上，手掌向前）旁展單背袖（手肘在肩膀上彎曲90°，手掌向前，手臂伸直，略低于肩膀）旁展單提袖（一只手將袖子舉過頭頂，掌心向下，自然伸直手臂，略低于一只手的側(cè)面）前后手（單手屈臂于體前，屈臂于體后，掌心向上）單手禮（重心放在左腿上，右腿腳跟向前傾斜45度，上身向右傾斜，右臂向右傾斜，左手手掌托住右肘）雙手禮（上身前傾，雙手掌心向上攤于體側(cè)，雙手呈哈達(dá)狀）

舞袖、繞袖、擺袖、甩袖、舉袖等動作是藏族服飾長袖的特點(diǎn)決定的跳舞的人通過擺動他們的手臂和手腕來舞動他們的袖子。

腳部動作

藏族民間舞蹈的基本腳型是自然勾腳。腳位一般有自然的位置，腳跟自然并攏，腳尖略微分開；丁字步，站丁字步，前腳勾腳，腳跟著地；一步一步，自然姿勢，一只腳的腳掌指向旁邊的地面，膝蓋微微彎曲。

基本動律

藏族舞蹈在動態(tài)節(jié)奏上有一些共同的特點(diǎn)。因為藏族人生活在高海拔地區(qū)，氧氣稀薄，而且他們經(jīng)常攜帶很多東西，所以藏族人 發(fā)力點(diǎn)主要在下半身，所以藏族舞蹈動作特征的發(fā)力點(diǎn)在下半身。在膝蓋處，舞者可以表現(xiàn)出連續(xù)性、小而快、彈性振動，或者說連續(xù)的靈活屈伸，表現(xiàn)出不同的速度、力度和幅度。這種持續(xù)的振動或屈伸會影響步速重心的移動，帶動上肢輕松運(yùn)動。藏族舞蹈中的手臂動作大多是跟隨身體的，訓(xùn)練中要求膝關(guān)節(jié)放松靈活富有彈性。上半身的運(yùn)動與膝關(guān)節(jié)的運(yùn)動相適應(yīng)。

服飾道具

藏族服飾的主要特點(diǎn)是長袖、肥腰、長裙、大襟、金銀珍珠玉飾、右衽、編發(fā)、靴子等，跳舞時呈現(xiàn)飄飄欲仙的意境。演出火爆的時候，可以脫袖子了。女表演者通常把頭發(fā)編成辮子，珊瑚固定在辮子里、瑪瑙、松石和琥珀之類的裝飾品。

自古以來，藏族人民認(rèn)為鼓具有吉祥和歡樂的象征意義，被視為與神靈祝福相連的重要樂器。在祭祀儀式和節(jié)日舞蹈中，敲鼓的表演是必不可少的。鼓在藏族舞蹈中起著重要的作用通過鼓的節(jié)奏和聲音，可以增加舞蹈的儀式感和生命力。今日 s藏族舞蹈仍將鼓作為道具，并融入當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作中。

音樂特點(diǎn)

解放前，西藏是一個封閉的封建奴隸社會，表現(xiàn)在藏族舞蹈音樂中。由于長期封閉，宗教內(nèi)容在其中占有很大比重。舞曲的旋律往往散發(fā)著神秘感、壓抑、唯美的特點(diǎn)。藏族舞蹈的音樂伴奏主要是二胡、竹笛、嗩吶、鼓，以二胡為主，有時有專人伴奏，有時是舞蹈隊第一人跳舞演奏。后來又加上了風(fēng)琴、鼓和擦。為了更好地體現(xiàn)神秘壓抑的民族情結(jié)，音樂中常常加入深沉有力的小號。此外，舞曲還融入了西部藏民特有的高原唱腔，使音樂更加獨(dú)特。但由于地理位置的原因，西藏與外界交流不便，文化交流相對有限。因此，在一定程度上，藏族舞蹈和音樂保持了其傳統(tǒng)和典型的特點(diǎn)，表現(xiàn)出更加內(nèi)斂的風(fēng)格。

根據(jù)不同的風(fēng)格和特點(diǎn)，藏族舞蹈可以大致分為民間舞蹈、宗教舞、宮廷舞、戲劇舞四大類。其中，民間舞按舞蹈形式分為和聲舞、卓舞、熱巴舞、弦子舞、堆諧、囊瑪。龔燕舞主要包括蓋爾舞、踢踏舞、儀式舞等。宗教舞蹈主要包括羌族舞蹈、苯教祭祀舞等。

民間舞蹈 

堆諧（踢踏舞)

堆和聲是一種表演舞蹈，又稱 “踢踏舞 ”堆”即“上部”之意，“諧”即民歌，“堆諧”它是從上層民歌發(fā)展而來的歌舞，經(jīng)過長期的發(fā)展演變，形成了完整的舞蹈結(jié)構(gòu)和固定的曲調(diào)。這支舞的每一個曲調(diào)都有引子、舞蹈表演、結(jié)尾有三個組件。舞蹈表演時，舞者先喊了 “拉索”然后音樂開始，舞者在音樂聲中做不同長度的動作、輕鶯不同的叩擊聲，最終在一個快速的叩擊高潮中結(jié)束。

鍋莊

鍋莊是一種自娛性的藏族舞蹈每年新年 s日，、秋收、婚禮等喜慶日子一定要跳鍋。男女舞蹈演員的數(shù)量沒有限制。跳舞時，人們排成半弧形 ，或手拉手，或手挽手，邊唱邊與領(lǐng)舞者共舞。舞蹈開始，各隊先互相敬禮，然后唱三三三五六“見面曲”提問和回答問題，唱歌和跳舞。藏族人通過這種舞蹈活動表達(dá)他們對生活的贊美。 

弦子

黑仔是一種具有農(nóng)耕文化特色的藏族民間舞蹈形式，是典型的農(nóng)區(qū)歌舞形式。主要流行于云南、巴塘、昌都等藏區(qū)，其中”巴塘弦子”最為有名。在黑仔 在表演中，一名領(lǐng)舞者帶領(lǐng)人們一邊跳舞，一邊彈奏西藏的二弦琴。三三三五六的舞蹈動作“拖步” “點(diǎn)步慢轉(zhuǎn)”叉腰顫步”主要是加上擺動的雙袖，舞蹈輕盈優(yōu)美，成為藏區(qū)最普遍最受歡迎的傳統(tǒng)民間舞蹈形式。

果諧

果和聲是藏族民間舞蹈的一種形式，屬于自娛性民間舞蹈，又稱“荀諧”或者“戈諧”，意思是 “圍成一圈跳舞”屬于農(nóng)業(yè)地區(qū)的舞蹈形式。主要在西藏傳播的阿里、日喀則、山南、江孜和拉薩一帶。舞者人數(shù)不限，多在田間、廣場表演。演出時，男女舞者圍成一個大圓圈，邊唱邊跳。歌有齊唱、輪唱、領(lǐng)唱、伴奏等形式，舞蹈中還夾雜著一些三三兩兩的“去去去”等待的喊聲增添了跳舞的熱烈氣氛。

熱巴

熱巴是藏族地區(qū)的一種古老民間舞蹈，是一種歌舞集、對話、快板、雜技、一種綜合形式的舞蹈表演，如蒙面小節(jié)目，主要流行于西藏自治區(qū)東部的林芝、四川甘孜昌都和云南迪慶。熱巴舞起源于11世紀(jì)的金沙江、瀾滄江畔是早期民間藝人在流浪流離時，以藝術(shù)乞討的謀生手段。因為在表演時，男舞者會穿一件流蘇裙，腰部有編結(jié)的耳朵，所以被稱為熱巴。此外，在這種舞蹈表演中，舞者往往手持手鈴或手鼓，所以也叫 “鐘鼓 ”熱巴對神靈有固定的贊美，祝愿好運(yùn)，祈求風(fēng)調(diào)雨順、人獸共榮之類的歌詞不是固定的，而是根據(jù)所到之處靈活變化、發(fā)揮。

宗教舞

蕪姆

誕生于8世紀(jì)的烏木，是西藏喇嘛教寺廟中的傳統(tǒng)舞蹈表演者大多是寺廟里的和尚，表演場地就在寺廟里。吳牧 s舞講究腿部動作和腿部彈跳動作經(jīng)過多年的修改和融合，該舞蹈逐漸失去了原來驅(qū)鬼賞神的意義，成為了一種民間娛樂舞蹈。五木 的伴奏樂器是法國蝸牛、嗩吶、大鼓等。

宮廷舞

普堆巴宣舞

宣”普堆巴旋舞是一種古老的藏族自娛性歌舞，源于民間，在拉薩河沿岸的門巴鄉(xiāng)流傳已久。由于其獨(dú)特而奢華的服裝，它經(jīng)常在宗教慶典中表演、優(yōu)美的歌聲和穩(wěn)健的舞步受到群眾的歡迎。普堆八玄舞不僅僅是理論的集合、唱、舞蹈作為一個整體，也融合了中國和西藏民間舞蹈的精髓。舞者隨著說唱的節(jié)奏起舞，動作簡單，腳步有節(jié)奏歡快。舞者不僅會邊表演邊唱歌跳舞，還會邊聽伴奏邊跳舞。普堆巴旋舞涵蓋宗教、禮儀、風(fēng)俗和節(jié)日等方面的內(nèi)容。普堆巴旋舞是藏戲的融合、舞蹈、說唱等藏族主要民間藝術(shù)具有地域和民間特色。

藏族舞蹈的宗教價值和行為可以采取各種形式，但是“羌姆”恰恰是最直接的宗教行為、最直觀的表現(xiàn)之一。通過舞蹈，信徒們可以表達(dá)對佛教教義和神圣力量的崇敬和向往。這些舞蹈形式與傳統(tǒng)宗教儀式的結(jié)合，為藏族人民提供了一種與神靈交流的方式，也成為傳承和發(fā)揚(yáng)藏族宗教文化的一種方式。

藏族舞蹈具有歷史研究的價值，其發(fā)展軌跡反映了藏族歷史和不同歷史時期社會的演變、文化和宗教背景。在文學(xué)方面，藏族舞蹈中往往有一些膾炙人口的歌詞和神話傳說，對藏族文學(xué)起到了促進(jìn)作用。

藏族舞蹈具有審美價值，姿態(tài)優(yōu)美藏族舞蹈家阿旺克村將藏族舞蹈的風(fēng)格和特點(diǎn)分類如下“顫”開”頓”左”繞”這五個舞蹈元素，他認(rèn)為，都是來自于生活中勞動的習(xí)慣性動作，所以并不顫抖，也不美；服飾艷麗，舞袖、繞袖、擺袖、甩袖、舉袖等動作是由藏族服飾長袖的特點(diǎn)決定的，袖子動作使藏族舞蹈更富于變化和表現(xiàn)力。舞者擺動手臂和手腕，衣袖隨著舞蹈起伏，形成流暢的弧線和曲線，增添了舞蹈的美感。

藏族舞蹈確實具有原生態(tài)的藝術(shù)價值。在藏族舞蹈中，體現(xiàn)了原生態(tài)的文化和生活氣息。由于藏族舞蹈起源于原始社會，所以很多動作仍然保留著當(dāng)時人們表達(dá)生活的方式。藏族舞蹈自然淳樸，與自然和生活緊密相連通過舞蹈的節(jié)奏，手勢和動作傳達(dá)了藏族人民對自然景觀的理解、對動物植物和生命力量的崇敬和贊美。同時也傳達(dá)了一種對自然和生命的熱愛。

傳承現(xiàn)狀

四川阿壩九寨溝五角鄉(xiāng)小學(xué)開設(shè)了代表白馬藏族文化的舞蹈課程，除此之外還有鍋莊舞等其他課程。舞蹈是白馬藏族的一種祭祀舞蹈，主要以祭祀神靈祈福驅(qū)鬼辟邪為主。跳舞時，必須戴上象征各種動物形狀的面具，模仿動物動作。一種舞蹈面具是獅子和貓獅子是百獸之王，以此為威攝、趨吉避兇之意。

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)促進(jìn)了藏族舞蹈的傳播例如，在新媒體時代， 舞蹈家劉福洋的原創(chuàng)舞蹈《瑪尼情歌》已經(jīng)傳遍了全國。 原創(chuàng)舞蹈《瑪尼情歌》在Tik Tok平臺收獲220多萬贊，《瑪尼情歌》一時間成為交誼舞代表全國有 人跳了這種舞蹈，并在社交平臺上分享舞蹈視頻，促進(jìn)了藏舞的進(jìn)一步傳播。除此之外，他的原創(chuàng)舞蹈《格桑拉》《北京的金山上》《浪拉山情》也是大家喜愛的。

2023年3月，西藏傳統(tǒng)舞蹈公益推廣活動在Xi 安等眾多藏族舞蹈傳承人和藏族舞蹈愛好者前往 公益推廣與交流。該活動由新社會階層服務(wù)小組組織，下設(shè)三個小組、北京藏神韻非物質(zhì)文化傳播發(fā)展公司承辦，旨在促進(jìn)藏族傳統(tǒng)舞蹈的傳承與傳播。

與國內(nèi)影響力相比，藏族舞蹈的國際影響力更少，藏族民間舞蹈在國外幾乎被忽視一方面，藏族民間舞蹈所傳達(dá)的思想是由于國內(nèi)外的文化差異、內(nèi)容和表演形式，國外的人很難理解一方面，由于傳播手段的限制，國外的人很少有機(jī)會欣賞藏族舞蹈。

保護(hù)措施

2006年的弦舞（巴塘弦子舞）弦子舞（芒康弦子舞）被國家公布為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2008年的弦舞（玉樹依舞）被國家公布為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2006郭莊舞蹈（昌都鍋莊舞）鍋莊舞（迪慶鍋莊舞）被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年，郭壯舞（囊謙卓干瑪）鍋莊舞（馬奈鍋莊）鍋莊舞（稱多白龍卓舞）鍋莊舞（甘孜鍋莊）被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2021年，鍋舞（甘南鍋莊舞）列入第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

直空普堆八玄舞源于民間，流傳于民間，一度幾近失傳。20世紀(jì)80年代以來，羅杰等一批人收集整理資料，形成了一套珍貴的直洞普堆八玄舞原生態(tài)歌詞、習(xí)俗的完整資料。2005年，西藏墨竹工卡縣有關(guān)部門啟動了搶救保護(hù)工作。2007年，直空普堆巴旋舞文化被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，羅杰、覺果、阿吉拉姆等成為“宣”文化重要傳承人。2014年，墨竹工卡縣門巴鄉(xiāng)被命名為西藏自治區(qū)文化藝術(shù)之鄉(xiāng)。

創(chuàng)新發(fā)展

2012年，重慶芭蕾舞團(tuán)將藏族舞蹈元素與芭蕾相結(jié)合，創(chuàng)作了原創(chuàng)芭蕾《翻身農(nóng)奴把歌唱》。舞劇中不僅加入了原有的舞蹈動作，還在音樂中加入了藏族民族樂器“熱巴鼓”，讓整個芭蕾的風(fēng)格更加原始、自然。這是一次有效的創(chuàng)新探索，將藏族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代芭蕾舞蹈相結(jié)合，體現(xiàn)了藏東地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)土人情和中國悠久的歷史文化和人文風(fēng)情。

2014年，浙江衛(wèi)視推出舞蹈欄目《追尋香格里拉》，其中幾位藏族舞者受到觀眾的歡迎其中，藏族民間舞蹈家李本堅措將現(xiàn)代元素融入到傳統(tǒng)的藏族舞蹈中。

2021年，藏族兒童創(chuàng)作了舞蹈《中國好舞蹈》來慶祝西藏成立70周年中國和平解放和中國共產(chǎn)黨成立一百周年這次舞蹈的主旋律是弦舞和熱巴舞，兩種不同的舞蹈形式相互碰撞，是舞蹈創(chuàng)作上的一次大膽嘗試。作品不再局限于創(chuàng)作中常見的“圓形”調(diào)度，而是采用了多種隊形變化，并創(chuàng)造了360度格?；ü牡叫路f高難度鼓。