柳州民歌是流行于中國(guó)廣西柳州的一種民歌相傳壯族歌女劉三姐曾在此乘魚(yú)成仙。柳州民歌歷史悠久自唐朝以來(lái)，他們經(jīng)歷了許多滄桑。每年的今天的假期，魚(yú)峰瀑布、小龍?zhí)哆?、論人與自然s廣場(chǎng)，歌手們自發(fā)地一起唱著民謠，被大批觀眾簇?fù)碇?，?chǎng)面歡快熱烈。在現(xiàn)代城市中，依然保留著民歌這種古老的文化形式，這在中國(guó)的城市中并不多見(jiàn)。

在演唱形式上，柳州民歌有獨(dú)唱、對(duì)唱、二人轉(zhuǎn)有三種形式，其中二人轉(zhuǎn)最具特色。歌唱語(yǔ)言方面，主要有壯語(yǔ)和柳州方言，分為“歡”與“加”兩大類。歡”流行壯族地區(qū)，又稱“壯歡”，基本形式是“四句歡”，變體主要有“嵌句歡”勒腳歡”長(zhǎng)短句歡”加”主要在柳州方言中，基本形式是七言四句。其題材關(guān)涉時(shí)令、耕作、時(shí)事、歷史、民俗風(fēng)尚、婚戀、政治等復(fù)雜的內(nèi)容，受眾遍布男女老少。

長(zhǎng)期以來(lái)，廣西少數(shù)民族眾多，民歌藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)柳州人工作生活在山野，通過(guò)口口相傳和即興演唱，描繪出一幅獨(dú)特的畫(huà)面，并進(jìn)行思考、情感凝結(jié)其中，形成濃郁的文化氛圍，其藝術(shù)特色尤為突出。2007年，柳州民歌被批準(zhǔn)為自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。

柳州民歌始于唐代，與柳州家喻戶曉的劉三姐的傳奇故事有關(guān)。相傳，唐代壯族婦女劉三姐，為人正直，聰明伶俐，口齒伶俐，善唱民歌。她用民歌反抗地主 s老財(cái)，最后被官兵追她從玉峰山跳進(jìn)小龍?zhí)?，騎著魚(yú)飛。從那時(shí)起，柳州人民就把劉三姐當(dāng)作自己的歌仙來(lái)崇拜，并廣為傳唱民歌來(lái)紀(jì)念她。市中心的玉峰山上曾經(jīng)有一座石雕，上面刻著劉三姐的肖像和一首民歌：唱的好就要邊唱邊彈；如果你不 不相信我，看看劉三姐你得坐在鯉魚(yú)石上唱歌。至今，玉峰山上仍有“三姐巖”對(duì)歌坪”等遺跡。

南宋地理學(xué)家周去非《嶺外代答》年用“廣西各縣很多人可以一起欣賞音樂(lè)。城郭村落，祭祀、婚嫁、喪事，皆無(wú)歡喜，雖耕田也會(huì)彼此歡喜”錄制民歌是不可或缺的日常生活。這種情況一直持續(xù)到明朝萬(wàn)歷年間，益州官員岳在旅行日記中記錄了柳州歌圩的景象：看著遠(yuǎn)處的松下，幾十個(gè)人聚在一起唱歌。其低俗女曲以男曲作答，父母恥于男曲必勝，女曲無(wú)敵。也是要先搞女人后搞男人，他們的答案是對(duì)等的，所以男女牽手。由此可見(jiàn)，民間歌會(huì)在明代是很流行的，并成為當(dāng)?shù)厝?日常生活。

發(fā)展期

清朝乾隆年間，《柳州府(縣)志，風(fēng)俗篇》年：少婦是春天的伴侶，在山間采香采綠，唱歌取樂(lè)；男女也是三五成群，給他們唱歌。當(dāng)你們一起唱歌時(shí)，它 已經(jīng)是了?！稁X外代答》清代進(jìn)貢學(xué)生吳國(guó)楨再述：在仙嶺下，在榮縣的縣，很多人都可以高興，而在郊區(qū)的村莊，在祭祀和葬禮時(shí)就不需要高興了雖然你犁地，但你會(huì)很開(kāi)心的”柳州民歌被收入地方志，可見(jiàn)其在當(dāng)時(shí)的地位和影響。清代和民國(guó)時(shí)期，柳州市區(qū)和郊區(qū)也有民歌，但大多是自發(fā)的，采取獨(dú)唱的形式、對(duì)唱、聯(lián)唱等。與此同時(shí)，雷三爺出現(xiàn)了、雷振中、吳志業(yè)、宮圖生等民間傳承人。

民國(guó)時(shí)期，著名紅學(xué)家吳世昌在柳州居住時(shí)，也記載了柳州格圍的情況：它的土地簡(jiǎn)單而古雅。兩岸之間，男女之歌相對(duì)，響徹云霄，縈繞山谷，是本鄉(xiāng)人民的呼喚‘對(duì)歌’可見(jiàn)民歌在柳州一直是很受歡迎的、不斷延續(xù)。新中國(guó)成立之初，柳州人民自發(fā)地歌唱翻身之喜和擁黨擁政愛(ài)民用民歌表達(dá)美國(guó)的方針政策。市文化館樂(lè)見(jiàn)其成，組織歌手開(kāi)展政策學(xué)習(xí)的歌唱業(yè)務(wù)培訓(xùn)，以民歌的形式宣傳婚姻法等政策，取得了良好的效果。市文化館也在黑板上公布了這些民歌很多市民路過(guò)黑板看到了，都齊聲唱起了民歌。于是，越來(lái)越多的人停下來(lái)觀看。為了不影響交通秩序，有關(guān)部門把黑板報(bào)和聽(tīng)民謠搬到了李玉峰，據(jù)說(shuō)是劉三姐 ■歌而不朽（魚(yú)峰公園）去。

繁榮期

1954年，柳州文化館舉辦了第一屆中秋節(jié)民歌藝術(shù)節(jié)，歌會(huì)文化回歸民間的視野。1959年，龍洲選擇了劉三姐 的傳奇故事作為創(chuàng)作主題，創(chuàng)作了《劉三姐》這部豐富多彩的戲劇，可以說(shuō)是相得益彰，共同為劉三姐的文化發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。同年，柳州市舉辦了李玉峰首屆中秋山歌節(jié)，乘著借東風(fēng)這部引起轟動(dòng)的彩劇《劉三姐》。根據(jù)CPPCC柳州市魚(yú)峰區(qū)委員會(huì)公布的《魚(yú)峰文史（十四輯）》：首屆民歌藝術(shù)節(jié)有300多名民歌愛(ài)好者參加，觀眾近萬(wàn)人規(guī)?？涨埃枋謥?lái)自百貨批發(fā)站、商業(yè)局、柳北農(nóng)民隊(duì)、東方公社、公園路小學(xué)等那一年著名的歌手是魏、周子鈞、李春華等人。從那以后，柳州幾乎每年中秋節(jié)都會(huì)舉辦民歌藝術(shù)節(jié)。由于時(shí)代原因，中斷了十幾年。1979年，中秋節(jié)民謠恢復(fù)，直到90年代，每年的中秋節(jié)都如期而至。

柳州民歌

另外，六七十年代，雷霆引誘鳳凰、肖運(yùn)仙、莫三妹、吳靜之、吳國(guó)湘、老一輩的歌手，如肖倫珠，過(guò)去常常唱民歌來(lái)配合政府部門宣傳黨和國(guó)家的方針政策和計(jì)劃生育。吳在上世紀(jì)八九十年代、吳修禮、路謀英、吳等民間歌手，利用民間民歌在鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳唱，不斷傳承傳統(tǒng)民俗文化，宣傳普法知識(shí)。21世紀(jì)以來(lái)，更喜歡雷玉群、袁艷春、羅寶龍、謝鳳枝、梁光榮等新一代優(yōu)秀民謠歌手積極創(chuàng)新學(xué)習(xí)他們不僅長(zhǎng)期活躍在傳統(tǒng)民歌演唱領(lǐng)域，還大膽走出去與外國(guó)歌手交流學(xué)習(xí)。

如今，柳州民歌早已轉(zhuǎn)化為群眾文化娛樂(lè)活動(dòng)每到節(jié)假日，玉峰山下的葛仙臺(tái)都會(huì)舉辦大型歌會(huì)。現(xiàn)場(chǎng)人山人海，還是朗朗上口、或詼諧幽默、或者說(shuō)針?shù)h相對(duì)的民謠是唱不完的。數(shù)以萬(wàn)計(jì)的市民，甚至許多鄰近省市的民歌愛(ài)好者，自發(fā)聚集在一起，用民歌唱出他們對(duì)生活的熱愛(ài)當(dāng)?shù)厝税堰@種現(xiàn)象稱為“魚(yú)峰歌圩”魚(yú)峰歌圩”也成為魚(yú)峰區(qū)乃至柳州市的文化符號(hào)，先后獲得“中國(guó)民俗文化藝術(shù)村”八桂群星獎(jiǎng)”等榮譽(yù)。2014年柳州“魚(yú)峰歌圩”入選第五批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。近年來(lái)，魚(yú)峰區(qū)依托“魚(yú)峰歌圩”非遺項(xiàng)目，辦起“魚(yú)峰之聲”群眾文藝會(huì)演、立魚(yú)歡歌”廣場(chǎng)文化節(jié)，建成街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)、裕豐歌圩有60個(gè)村級(jí)文化活動(dòng)室，裕豐成立“小歌仙”少年兒童藝術(shù)團(tuán)、柳石路小學(xué)民歌俱樂(lè)部等，來(lái)建造“網(wǎng)絡(luò)山歌”平臺(tái)。

柳州民歌主要分為獨(dú)唱、聯(lián)唱、二重唱，用傅碧星、夸張、重疊手法在語(yǔ)言上細(xì)分為壯語(yǔ)和地方方言，形成”歡“和”加“兩種形式。歡“大多流行于壯族地區(qū)，基本形式為五盲四句每段，第一句、第三句的押韻對(duì)第二句來(lái)說(shuō)是對(duì)的、第四句的腰韻。

形式

柳州民歌常有獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱形式，以及罕見(jiàn)的圓盤唱法。

獨(dú)唱

Solo就是一個(gè)人唱獨(dú)唱是最常見(jiàn)的唱法之一最早的村民上山砍柴割草、尋找豬菜竹筍、野外放牛勞作、在去集市的路上會(huì)唱民歌這時(shí)候他們可能還沒(méi)有一個(gè)唱歌的對(duì)象，只是把唱民謠當(dāng)成了生活的樂(lè)趣，表達(dá)內(nèi)心的感受。

隨著民歌的流行，歌手 音樂(lè)會(huì)上還會(huì)有獨(dú)奏、圩日子”各種節(jié)日喜事都有上演，但現(xiàn)在的獨(dú)唱大多是在某些特定場(chǎng)合演唱，比如個(gè)人舞臺(tái)表演、政府、商業(yè)部門民歌宣傳活動(dòng)等，在歌廳、圩日子”還看到歌手獨(dú)唱。

相對(duì)于對(duì)唱和獨(dú)唱，平山民歌的獨(dú)唱形式不受時(shí)間的影響、空間、受地點(diǎn)限制，身臨其境，更有感染力這是一種自然的表達(dá)沒(méi)有樂(lè)器的裝飾，沒(méi)有伴奏，是最直接最純粹的自然聲音。節(jié)奏比較自由，拖腔由自己控制，自由自在、隨心所欲。

對(duì)唱

二人轉(zhuǎn)俗稱二人轉(zhuǎn)，是柳州傳統(tǒng)民歌中最常用最有特色的一種形式是歌手或歌曲團(tuán)隊(duì)互相比拼才藝的一種比賽形式，所以成為了比賽歌曲、勇敢者有強(qiáng)烈的對(duì)抗性、爭(zhēng)強(qiáng)好勝，一般都是舉辦歌會(huì)（歌節(jié)、歌會(huì)）時(shí)進(jìn)行。

正式的歌詠比賽是有規(guī)定程序的開(kāi)始的時(shí)候要唱開(kāi)場(chǎng)曲，意思是歌會(huì)的開(kāi)始、正式比賽前歌手演唱的民謠。歌手們每次聚在一起唱一首歌，總會(huì)在開(kāi)場(chǎng)前唱幾句客套的歌以示友好。

片頭曲的內(nèi)容大多是以歌手 互相表達(dá)他們重逢的喜悅和對(duì)民歌的熱愛(ài)。歌曲開(kāi)場(chǎng)后，進(jìn)入了歌曲大賽的正式階段。傳統(tǒng)的比賽歌曲適合內(nèi)容、語(yǔ)調(diào)等一般沒(méi)有固定格式整個(gè)歌曲比賽階段，歌曲此起彼伏，圍觀者成為現(xiàn)場(chǎng)裁判。比賽結(jié)束，雙方自動(dòng)對(duì)唱“分手歌”一般情況下，這個(gè)時(shí)候，雙方對(duì)歌曲的輸贏各持己見(jiàn)幾分鐘后，雙方會(huì)告一段落內(nèi)容主要是互祝好運(yùn)，下次再見(jiàn)面，對(duì)歌曲很平靜友好。

聯(lián)唱

唱歌前會(huì)給一個(gè)主題，由著名歌手開(kāi)頭，其他歌手跟著結(jié)尾的句子一起唱。這種演唱方式著重考驗(yàn)山歌者的適應(yīng)能力和即興作詞作曲的能力，高度展現(xiàn)了山歌者非凡的智慧。

語(yǔ)言

傳統(tǒng)柳州民歌主要唱壯語(yǔ)和柳州方言，分為兩種語(yǔ)言“歡”與“加”兩大類。

歡”

歡”是一首流行于壯族聚居區(qū)的民歌，俗稱“壯歡”，用壯語(yǔ)演唱。其基本形式是“四句歡”每首歌都是五個(gè)詞，四個(gè)句子。歌詞押韻獨(dú)特，適合“腰腳韻體”

既一、三句的腳韻對(duì)二、四句的腰韻。曲調(diào)是簡(jiǎn)單段落的重復(fù)，分為兩部分，演唱時(shí)音調(diào)簡(jiǎn)單、淳厚、高亢明亮，具有一言堂的特點(diǎn)，歡聲有許多變體，主要包括“嵌句歡”勒腳歡”長(zhǎng)短句歡”幾種。在五言四句中嵌入三言兩句，形成“五三五”的格式。如“三月，天氣晴朗，山上覆蓋著美麗的森林；花兒開(kāi)了，嫩了，大家都夸。其中“好天氣”嫩微微”就嵌在幾句話里。勒腳歡”絞殺就是把兩段“四句歡”的第一段分成a、b兩聯(lián)，(每聯(lián)二句)分別將其“勒”于第二段的C、d兩聯(lián)之后(即“腳”下)，從而構(gòu)成三段。見(jiàn)圖“勒腳歡”這是歌詞的獨(dú)特重復(fù)，曲調(diào)是三聲部變奏形式。長(zhǎng)短句的歌詞格式是七字兩句加五字兩句，但旋律是七字只有兩小節(jié)(2/4拍子)旋律，五字歌詞有三小節(jié)旋律。莊環(huán)流行于該市所轄的柳江縣、柳城縣、鹿寨縣、說(shuō)壯語(yǔ)的農(nóng)村，如原郊區(qū)的太陽(yáng)村鎮(zhèn)。因?yàn)槌抢飼?huì)說(shuō)壯語(yǔ)的人不多，城里的山歌也很少和莊環(huán)一起唱。

加”

柳州民歌，流行于壯士和其他民族長(zhǎng)期雜居的城區(qū)，稱為“加”這是民族文化交叉融合的產(chǎn)物。唱“加”當(dāng)時(shí)習(xí)慣由歌手用柳州漢語(yǔ)方言回答演唱，語(yǔ)調(diào)接近英語(yǔ)口語(yǔ)，對(duì)隨興而知的群眾特別有吸引力。加”歌詞的基本形式是七言四句，一、二、四句押韻或二、四句押韻。如“高山之巔有藤蔓，藤蔓開(kāi)十二層小花；我們有心往上爬，不管是什么。有時(shí)，為了加強(qiáng)語(yǔ)氣，它以三個(gè)句子開(kāi)頭，如“姐姐很焦慮，我很想哥哥，哥哥病得厲害，成了肺結(jié)核；如果你不 不相信我，看看妹妹 的門這堆渣滓有三英尺高。這樣就形成了3777的結(jié)構(gòu)“三言首”格式。

因?yàn)檠莩榫w的不同，歌詞中加入了各種文字。唱情歌等傾向于表達(dá)情感的民謠時(shí)，有很多方法可以給歌曲加上特定的押韻(忖)詞，如以“哎”作為主角，聲音由高到低，委婉纏綿。還有歌詞中間感覺(jué)到的詞，比如《石榴青》：石(呢個(gè))榴(哇)青(儷)，問(wèn)妹出嫁(嘛)是招親(儷)妹你招親就(呢個(gè))招我(儷)，人又能(哪)干(哪)又(哇)癡情。有些人在唱一些幽默的民歌時(shí)，會(huì)在每一句歌詞中加入當(dāng)?shù)氐馁嫡Z(yǔ)，以示欣賞。比如《登登調(diào)》：天上星子(登登嗬)朗朗稀(嘛歇歇)，莫笑窮人(漸漸地，親愛(ài)的，我的妹妹)穿破衣(嘛哈)，十個(gè)手仔(登登嗬)有長(zhǎng)短(嘛歇歇)，山中樹(shù)木(真是一團(tuán)糟，親愛(ài)的，我的妹妹)有高低(嘛哈)

主題

柳城民間傳統(tǒng)民歌的內(nèi)容取材廣泛、平實(shí)親民、動(dòng)態(tài)變化的特點(diǎn)。多姿多彩的生活為柳城民間傳統(tǒng)民歌提供了多種創(chuàng)作素材，一直占據(jù)當(dāng)下，柳城人一直在田間地頭轉(zhuǎn)悠、房前屋后的歌唱活動(dòng)從未停止過(guò)。日復(fù)一日，在土地上工作的簡(jiǎn)單法則激勵(lì)著人們的興趣，積極探索山川河流，柳城有許多民族、大雜居、小聚落的分布特點(diǎn)為民歌藝術(shù)注入了獨(dú)特的民族特色。柳城民間傳統(tǒng)民歌的主題與季節(jié)有關(guān)、耕作、時(shí)事、歷史、民俗風(fēng)尚、婚戀、政治等復(fù)雜的內(nèi)容，受眾遍布男女老少。

比興手法

比較就是比喻，分為明喻和暗喻。例如：杜詩(shī)梅就像一個(gè)桃子(諾’意為‘誰(shuí)’沒(méi)(沒(méi)’意為‘不’想來(lái)諾沒(méi)爭(zhēng)?兄弟，非要嘗一口，你就去死吧(克’意為‘去’三年還復(fù)生。男人用明喻來(lái)比較女人(即比喻的本體)把它比作一顆桃子，大方坦率地表達(dá)你的愛(ài)。例如“哥哥是月亮，姐姐是星星，星星沒(méi)有月亮亮；姐姐是池塘，哥哥是大海池塘里的水不比大海深。此處運(yùn)用暗喻，“哥”妹”作為本體和載體“月亮”星星”池塘”海”同時(shí)出現(xiàn)，由“是”這個(gè)表示判斷的詞起到了隱喻的作用，兩者之間的關(guān)系在形式上是一致的，語(yǔ)言也更加簡(jiǎn)潔明了。

Xing，就是給別的東西發(fā)信息，結(jié)束話題。例如：河水暴漲，沙浪翻滾，魚(yú)在水中搖著尾巴。哪天得魚(yú)來(lái)下酒?哪天得娘(娘’意指‘新娘’來(lái)當(dāng)家?歌者借助“大浪淘沙”和“魚(yú)搖尾巴”作為民謠的開(kāi)頭，引出了要表達(dá)的內(nèi)容求愛(ài)，即渴望找到合適的女人喜結(jié)良緣，幫忙持家。

夸張手法

例如：那天要見(jiàn)姐姐，讓我魂飛魄散；我請(qǐng)了三個(gè)道士，喊了九天。為了表達(dá)強(qiáng)烈的向往和欽佩之情，演唱者以豐富的想象力夸大其夢(mèng)幻狀態(tài)，增強(qiáng)了語(yǔ)言的感染力，給人以深刻的印象。

疊句雙關(guān)詞

例如：二十七塊錢放三注，九條，九條，九條(久聞)三江口蜘蛛織網(wǎng)，水永遠(yuǎn)是絲(思)這里用諧音雙關(guān)，即利用詞的同音異義，有意使句子具有雙重含義。九文”表面上是指錢，但實(shí)際上“久聞”，久未聽(tīng)聞；絲”它不 這不僅僅意味著蜘蛛網(wǎng)，它實(shí)際上意味著水在不停地奔流“思念”

當(dāng)歌手演繹民歌或者為了突出情感、為了釋放情緒，或者為了讓歌詞更加醒目辛辣搞笑，會(huì)在句子中加入當(dāng)?shù)刭嫡Z(yǔ)，比如：嘿啊)今夜出門找歌伴(咧)一起慶祝=本月3號(hào)(啊)嘿哈)老妹準(zhǔn)備好糯飯(咧)，哥也準(zhǔn)備打蠟了(額)諾臘’壯族當(dāng)?shù)刭嫡Z(yǔ)，意為‘臘肉’地方俚語(yǔ)為民歌增色不少，促進(jìn)了民歌文化與地域民俗的微妙結(jié)合。

柳城山歌

柳城民歌是柳州民歌的一個(gè)分支，它不僅是一種音樂(lè)和文學(xué)藝術(shù)，也是柳城民族精神生活的重要組成部分，是柳城地域文化遺產(chǎn)的重要指紋。柳城民歌演唱的主要形式是二人轉(zhuǎn)，是歌手或歌隊(duì)之間的較量、才藝大賽的比賽形式競(jìng)爭(zhēng)激烈，多在歌圩舉行（壯族的歌和節(jié)日用壯語(yǔ)來(lái)稱呼“坪蓬”，意為“歡快愉悅的墟場(chǎng)”時(shí)進(jìn)行。柳城縣著名的葛平有:東泉堆河禮堂碼頭葛平、太平壯歡歌坪等。柳城民歌歷經(jīng)滄桑，至今仍保留著現(xiàn)代都市唱山歌的古老文化形態(tài)，顯示出頑強(qiáng)的生命力和歷史傳承。

鹿寨平山山歌

廣西鹿寨縣平山民歌平山人民勤勞、勇敢、智慧的結(jié)晶是人類不可缺少的一部分平山壯族鄉(xiāng)的生活，具有很高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。鹿寨平山民歌的表達(dá)往往不是直接流露，而是用生動(dòng)有趣的群眾語(yǔ)言含蓄地傳達(dá)給聽(tīng)眾，賦在歌詞中、比、興、夸張、擬人、諧音等，所有能對(duì)唱歌有幫助的技巧都是歌手用的。平山民歌嘹亮，用各種方式用簡(jiǎn)單純粹的真聲唱出“搭頭”剛勁有力，結(jié)尾連貫平緩，運(yùn)用巧妙“呼氣”沉氣”提氣”運(yùn)氣”偷氣”比如呼吸技巧，帶有方言特色的發(fā)音，學(xué)習(xí)音的運(yùn)用、滑音潤(rùn)腔技法強(qiáng)調(diào)以聲表情，以聲表意，具有獨(dú)特的地方特色。

傳承發(fā)展

柳州山歌”它屬于廣西區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要基于“口傳心授”的方式傳承。在舊社會(huì)，由于歌手大多不識(shí)字，沒(méi)文化，只能以師徒的方式代代相傳。大多是以歌手招收徒弟的歌唱班的形式舉辦有些歌手是跟幾個(gè)歌手一起學(xué)的，所以師徒關(guān)系往往不是很清楚。后來(lái)民謠和書(shū)開(kāi)始流傳，大部分是群眾自制的手稿，很多歌手學(xué)會(huì)了讀歌和書(shū)、聽(tīng)完演唱后，他們自學(xué)了自己寫(xiě)的民歌這些歌手成為歌手后，經(jīng)常有人來(lái)拜師學(xué)歌，所以主要靠師生戀代代相傳。

保護(hù)措施

2012年以來(lái)，以第二批國(guó)家公共文化服務(wù)體系示范項(xiàng)目為契機(jī)，柳州市陸續(xù)開(kāi)展了一系列創(chuàng)建歌會(huì)工作。結(jié)合2013年中國(guó)·柳州國(guó)際水上嘉年華“山歌逗唱狂歡節(jié)”撩翻“山歌王”快樂(lè)挑戰(zhàn)活動(dòng)“魚(yú)峰歌圩”以首屆廣西民歌大賽為載體開(kāi)展“豫豐許歌民歌在擂臺(tái)上的季節(jié)性演唱”活動(dòng)，并作為連續(xù)的、競(jìng)賽規(guī)則的規(guī)范化。魚(yú)峰區(qū)委副書(shū)記、區(qū)長(zhǎng)何世恰說(shuō)：開(kāi)展山歌‘四進(jìn)’進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)學(xué)校)，每個(gè)月確定主題，組織民謠，把歌圩文化和機(jī)關(guān)文化結(jié)合起來(lái)、社區(qū)文化、企業(yè)文化與校園文化的融合形成了 quot在歌圩 的月亮上唱歌quot‘魚(yú)峰歌圩’的創(chuàng)建特色。以魚(yú)峰公園葛仙廣場(chǎng)為中心，營(yíng)造輕松的環(huán)境、民謠自由的氛圍，讓民謠天天圍著柳州轉(zhuǎn)，唱八桂。

2014年柳州“魚(yú)峰歌圩”入選第五批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。之后，魚(yú)峰區(qū)依靠“魚(yú)峰歌圩”非遺項(xiàng)目，辦起“魚(yú)峰之聲”群眾文藝會(huì)演、立魚(yú)歡歌”廣場(chǎng)文化節(jié)，建成街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)、裕豐歌圩有60個(gè)村級(jí)文化活動(dòng)室，裕豐成立“小歌仙”少年兒童藝術(shù)團(tuán)、柳石路小學(xué)民歌俱樂(lè)部等，來(lái)建造“網(wǎng)絡(luò)山歌”平臺(tái)，讓民歌文化走進(jìn)社區(qū)、學(xué)校已經(jīng)成為公民的一部分日常生活。尤其是劉墉第三小學(xué)，學(xué)校定期舉辦“三月三歌圩節(jié)”還邀請(qǐng)了廣西民歌專家黃小平、廣西歌王郭秀蓮等人前來(lái)傳歌、打擂臺(tái)等。學(xué)校有專項(xiàng)《山歌校本教材》，科研項(xiàng)目《關(guān)于柳州山歌進(jìn)課堂對(duì)民族地區(qū)文化的傳承研究》獲廣西十二五規(guī)劃批準(zhǔn)。

2014年，柳州市的每個(gè)壯族人“三月三”便以“魚(yú)峰歌圩”名義舉辦全國(guó)民歌邀請(qǐng)賽，邀請(qǐng)全國(guó)各地的民謠歌手參加演出。魚(yú)峰歌圩”名聲越來(lái)越大，這幾年也吸引了哈薩克斯坦、喀麥隆、古巴、俄羅斯、加拿大、來(lái)自烏克蘭和其他國(guó)家的鄉(xiāng)村歌手來(lái)劉表演。此外，在20世紀(jì)末、21世紀(jì)初，柳州 吸收了柳州民歌的豐富營(yíng)養(yǎng)而創(chuàng)作和表演的精品劇目轟動(dòng)了全國(guó)。其中民族音樂(lè)劇《白蓮》獲國(guó)家文華獎(jiǎng)，廣西民族音樂(lè)繪畫(huà)《八桂大歌》獲文化部第十一屆文華獎(jiǎng)、觀眾 第七屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)最佳劇目、國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)優(yōu)秀項(xiàng)目，2003~2004年度十大優(yōu)秀劇目等多項(xiàng)大獎(jiǎng)。

歷史

歷史記載可以采取多種形式，比如不同朝代記載的史料、文物考古發(fā)掘可以從不同角度解讀歷史。單從與文字相關(guān)的記載來(lái)看，與《史記》《漢書(shū)》等史書(shū)的形式不同，柳州民歌自然是寫(xiě)唱?dú)v史這種松散的記錄方式，不僅五花八門，而且生動(dòng)形象。歷代史書(shū)描述嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅的特點(diǎn)，記錄主要是直截了當(dāng)，力求客觀、真實(shí)再現(xiàn)歷史事件和場(chǎng)景。而柳州民歌則表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域色彩，更能體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐膲炎?、苗族和其他少?shù)民族的過(guò)程繁衍生息，為歷史考證和探索注入了寶貴的信息。壯族古老的創(chuàng)作歌曲《世間萬(wàn)物哪里來(lái)》通過(guò)民歌講述民間神話，就像一部生動(dòng)的歷史百科全書(shū)，聽(tīng)到歌曲就像是歷史的全景。

社會(huì)

柳州民歌是一種歌唱生活和勞動(dòng)的藝術(shù)形式、柴米油鹽，講究即興發(fā)揮、張嘴就來(lái)。比起需要服裝、燈光、舞臺(tái)劇采用道具等藝術(shù)形式，民歌則簡(jiǎn)單易行，無(wú)論是在田間、村口、在樹(shù)下，雙方的對(duì)唱可以傳播開(kāi)來(lái)，“見(jiàn)什么唱什么”背后是歌手 ■對(duì)生活的長(zhǎng)期細(xì)致觀察。正是這種貼近生活的浪漫色彩，使得唱山歌這種古老的文化形式依然留存在現(xiàn)代都市中每逢節(jié)假日，在玉峰山下，、小龍?zhí)哆?、論人與自然s廣場(chǎng)，歌手們自發(fā)地一起唱著民謠，被大批觀眾簇?fù)碇?，?chǎng)面歡快熱烈。

教育

柳州民歌文化內(nèi)涵豐富，外延廣泛，內(nèi)容豐富，思想深刻，是一種不可多得的語(yǔ)文課程資源它不僅是語(yǔ)文學(xué)習(xí)指導(dǎo)的重要來(lái)源，也是語(yǔ)文學(xué)習(xí)模仿的重要內(nèi)容；它的歷史悠久、廣泛的群眾歌會(huì)活動(dòng)是語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)資料的取之不盡的源泉。根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，根據(jù)“三維”目標(biāo)要求，并本著合理的原則，分別進(jìn)行柳州民歌文化課堂教學(xué)、和語(yǔ)文課外閱讀活動(dòng)、結(jié)合語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，提出設(shè)想。積極開(kāi)發(fā)和利用柳州民歌文化的語(yǔ)文課程資源，不僅在語(yǔ)文的工具性和人文性方面具有不可替代的獨(dú)特價(jià)值，而且對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)也有一定的積極意義。

藝術(shù)

柳州民歌藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，歌詞內(nèi)涵豐富、優(yōu)美的旋律，生動(dòng)的對(duì)抗性表達(dá)，無(wú)疑為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積累增色不少。隨著社會(huì)文化水平的提高，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，促進(jìn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播，增強(qiáng)柳州民歌的藝術(shù)生命力，是一項(xiàng)具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)。

文化

雖然柳州民歌是在山野的田野里誕生和傳播的，充滿了濃郁的自然氣息，但民間藝術(shù)作品也承載著教育、審美、娛樂(lè)和其他功能是人們的結(jié)晶的智慧和情感。因此，柳州民歌不僅文字優(yōu)美旋律優(yōu)美，而且具有深厚的文化價(jià)值，使柳州民歌被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍。

廣西民歌歷史悠久、它有著深刻的內(nèi)涵，世界上所有生活的民族都有自己的節(jié)日“三月三”這是廣西最盛大的歌會(huì)。白天 的民歌邀請(qǐng)賽繼承了歌會(huì)的傳統(tǒng)，來(lái)自韓國(guó)、印度、130多位優(yōu)秀的日中民謠歌手前往歌圩，表演了50多首風(fēng)格各異的民謠。魚(yú)峰歌圩”中國(guó)民歌邀請(qǐng)賽規(guī)模不斷擴(kuò)大，影響力不斷提高，已經(jīng)發(fā)展成為一項(xiàng)大型賽事、規(guī)格高、專業(yè)性強(qiáng)、參與廣泛的民族文化活動(dòng)，展示柳州 的形象、彰顯民族特色、擴(kuò)大開(kāi)放合作的一張閃亮名片。為了更積極地對(duì)接粵港澳大灣區(qū)的建設(shè)，2019年“三月三”期間，柳州市還參觀了廣州商會(huì)和粵港澳大灣區(qū)的一些機(jī)構(gòu)、大型企業(yè)、媒體邀請(qǐng)他們組團(tuán)去廣西融水參觀、三江等地，以及柳州 美國(guó)少數(shù)民族文化旅游資源。