麒麟是根據(jù)中國(guó)人的思維方式和行為偏好，從中國(guó)古代傳說(shuō)中衍生出來(lái)的一種吉祥獸。麒麟又分雌雄，雄的叫，雌的叫林，是仁的象征，被尊為百獸之首，毛毛蟲(chóng)之首。西漢《禮記》年，麒麟與鳳凰并列，放林、鳳、龜、龍合稱為“四靈”相傳為鹿?fàn)钆Ｎ柴R 的腳，黃色的圓蹄，渾身長(zhǎng)滿鱗片，頭上長(zhǎng)著肉角，所以也叫“獨(dú)角獸”。

麒麟形象誕生于先秦時(shí)期草原人民的圖騰崇拜中。秦以后，麒麟作為石像的藝術(shù)形象出現(xiàn)后來(lái)由于儒家思想的興起，麒麟成為儒家思想的象征，地位大大提高。隨著時(shí)代的發(fā)展，麒麟的形象也多樣化了，出現(xiàn)了獅虎似龍等多種形象。唐代以后，麒麟的形象開(kāi)始走向民間，受到民眾的喜愛(ài)，并用于造型藝術(shù)中、表演藝術(shù)等諸多領(lǐng)域。同時(shí)，隨著中日文化交流，麒麟文化也傳入日本，得到傳承和應(yīng)用，被視為王道的象征。明清時(shí)期，鄭和下西洋，帶回西方“麒麟”繼長(zhǎng)頸鹿之后，以長(zhǎng)頸鹿為原型的寫實(shí)麒麟開(kāi)始出現(xiàn)。

從遠(yuǎn)古的圖騰崇拜到家喻戶曉的吉祥動(dòng)物，麒麟都被賦予了仁愛(ài)之心、顯貴、送子、驅(qū)魔等豐富的吉祥含義，并衍生出祈禱、麒麟舞、麒麟燈等民俗活動(dòng)。在新的時(shí)代背景下，麒麟文化得到了豐富的發(fā)展，全國(guó)各地都舉辦了麒麟文化節(jié)。為了更好地傳承和保護(hù)麒麟文化，山東省巨野縣、廣東省樟木頭鎮(zhèn)、廣東黃閣鎮(zhèn)等地區(qū)紛紛采取相應(yīng)措施，不僅安排專項(xiàng)資金打造麒麟文化品牌，建設(shè)博物館、麒麟公園等建筑，還成立文化研究所等機(jī)構(gòu)開(kāi)展相關(guān)研討。從2008年開(kāi)始，麒麟傳奇、各地麒麟舞、生產(chǎn)的彩色并列麒麟已被列為中國(guó) 的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

麒麟的形象是人民的一種表現(xiàn)它集中了各種動(dòng)物的特征和美麗的含義，體現(xiàn)了“集美” 的想法quot圖騰 quot顯示了遠(yuǎn)古時(shí)代的圖騰信仰和生殖崇拜。同時(shí)，麒麟作為仁與德的象征，也被賦予了祝福黎族人民平安吉祥生活的文化內(nèi)涵通過(guò)麒麟文化的傳播，不僅給人們帶來(lái)了歡樂(lè)，還起到了一定的教育作用。

麒麟誕生于先秦時(shí)期中國(guó)在先秦古籍《山海經(jīng)》中提到的開(kāi)悟獸更早的記錄了它的形象“類虎”九首”形象特征類似于宋《麟書(shū)》中對(duì)開(kāi)悟獸的描寫，而“開(kāi)明”的古音與“麒麟”近乎相同。同時(shí)先秦時(shí)期就有關(guān)于麒麟的文字記載，如《禮記·禮運(yùn)》《詩(shī)經(jīng)·周南》。麒麟的原型來(lái)源于草原人民的圖騰崇拜當(dāng)時(shí)西北草原人的紛爭(zhēng)，合并到西戎人“鹿圖騰”取代了原來(lái)的開(kāi)悟獸“虎圖騰”麒麟的形象也在這種背景下發(fā)生了變化從先秦到秦漢，麒麟的形象也發(fā)生了變化“類虎”轉(zhuǎn)向?yàn)榱恕邦惵埂睎|漢許慎《春秋》中記載林是一只大母鹿。

秦以后，麒麟作為石像的藝術(shù)形象出現(xiàn)，常用于墓葬的裝飾。西漢中期，隨著儒家思想的興盛，備受儒家推崇的麒麟神獸的地位也大大提高。東漢時(shí)期，中外交流興盛，外國(guó)開(kāi)始向中國(guó)進(jìn)貢“麒麟”長(zhǎng)頸鹿）麒麟的形象開(kāi)始有了雙角。同時(shí)，隨著黃老學(xué)說(shuō)的流行，一些麒麟開(kāi)始有了翅膀。南北朝時(shí)期，麒麟再次融合為獅子的形象，獅虎的形象開(kāi)始出現(xiàn)。唐宋時(shí)期，亂世結(jié)束，神權(quán)衰落，君權(quán)上升，麒麟地位下移，但在民間卻很受歡迎，其形象也從獸形回到了最初的鹿形。同時(shí)，唐代麒麟較少用于墓葬的雕刻和裝飾，開(kāi)始用于其他建筑和官服。宋代以后，受龍文化的影響，龍形麒麟開(kāi)始出現(xiàn)。元代時(shí)間不長(zhǎng)，審美趣味沿襲宋代風(fēng)格。

明清時(shí)期，鄭和不僅從西方帶回長(zhǎng)頸鹿，西方國(guó)家的使節(jié)也用寶船前來(lái)朝貢。士大夫階層把長(zhǎng)頸鹿解釋為“麒麟”并舉行了隆重的致敬儀式。明政府借此機(jī)會(huì)表明，明成祖已經(jīng)征服了遠(yuǎn)方“麒麟”現(xiàn)世是盛世景象。 因此致敬“麒麟”使者受到隆重禮遇，長(zhǎng)頸鹿成為與明朝拉近外交關(guān)系的重要外交手段。后來(lái)，南洋、東非等國(guó)已經(jīng)連續(xù)進(jìn)行了幾次“麒麟貢”的政治行為。

同時(shí)，麒麟進(jìn)入中國(guó)人民 作為實(shí)物的視覺(jué)和文化，實(shí)物麒麟和神話麒麟兩種形式開(kāi)始出現(xiàn)物理上的麒麟以長(zhǎng)頸鹿為基礎(chǔ)，而神話中的麒麟則以龍為特征。明清時(shí)期也是麒麟雕塑最活躍的時(shí)期，麒麟的形象不僅出現(xiàn)在宮殿中、 寺廟的裝飾也發(fā)展了許多民間藝術(shù)的麒麟形象。到了近代，麒麟因其強(qiáng)烈的代表性和文化象征性而成為一種文學(xué)、很多影像領(lǐng)域的作品提供了素材，他們的影像也可以用在舞蹈中、剪紙、雕塑和其他技術(shù)。由此產(chǎn)生的麒麟傳說(shuō)、麒麟舞也被列為中國(guó) 的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

形象特征

麒麟是根據(jù)中國(guó)人的思維方式和行為偏好，從中國(guó)古代傳說(shuō)中衍生出來(lái)的一種吉祥獸。早期關(guān)于麒麟的實(shí)物很少，只出現(xiàn)在文獻(xiàn)中據(jù)《公羊傳》戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，、根據(jù)西漢《說(shuō)文解字》等文獻(xiàn)記載，麒麟從外形看是鹿體、馬蹄、牛尾是一體的，尾巴是毛茸茸的，黃色的，像一條龍 的尾巴。頭上有肉角，背上五顏六色向腹部逐漸變黃，能吐火，聲如鐘鹿。

麒麟

隨著時(shí)代的發(fā)展，麒麟的形象多樣化，出現(xiàn)了雙角麒麟、雙翼麒麟。南北朝時(shí)期，獅子 的尾巴被納入麒麟的物理元素、鬃毛等大量獅子的特征。宋代以后，麒麟又恢復(fù)了鹿的形狀，外形開(kāi)始酷似龍它的身上出現(xiàn)了鱗片，鬃毛在脖子上飄動(dòng)，觸須從鼻子里伸出，火紅的皮毛出現(xiàn)在肩膀上，尾巴呈扇形展開(kāi)和龍的區(qū)別在于它的腿是馬蹄鐵。明清時(shí)期，麒麟的細(xì)節(jié)更加細(xì)致頭部的形狀像龍的馬和S頭，額頭飽滿寬大，觸須呈S形，尾巴向上翹起，四肢和身體布滿火焰，整體顏色為藍(lán)色、黃、綠等多種類型。

千百年后，麒麟的形象基本確定，其頭部由一只獅子 的鼻子、虎嘴、牛耳、金魚(yú)眼、鹿角和馬與龍相似，嘴里都有尖牙。其身軀以鹿、獅、牛為主體，背鰭為輔、胸甲、腹甲及鱗片。麒麟 s的四肢一般為鹿腿或馬腿加肘毛，有時(shí)飾以火焰形狀，尾部分為散束、獅尾式、蓮花式等多種。此外，還有一種獨(dú)角獸，是五足獨(dú)角獸，即前肢三足，后肢兩腳。

表現(xiàn)方式

早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，麒麟的形象就出現(xiàn)在青銅器上，如大型青銅酒器“麒麟尊”秦以后，麒麟多用于喪葬文化據(jù)晉代《爾雅》記載，一對(duì)秦代石麒麟被放置在左霧宮西部的吳晴廟前漢代發(fā)展了磚雕技術(shù)，將麒麟的形象雕刻在實(shí)心磚上用于建墓，麒麟的形象開(kāi)始出現(xiàn)在墓葬壁畫(huà)上。在儒家思想的影響下，麒麟逐漸進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域、造型藝術(shù)和表演藝術(shù)等諸多領(lǐng)域。唐朝以后，石麒麟不再放在陵墓前，而是成為軍事將領(lǐng)的裝飾品 官服，一直延續(xù)到清朝。同時(shí)，唐代的麒麟也開(kāi)始走向民間，經(jīng)常出現(xiàn)在石雕中、銅鏡、服裝和其他藝術(shù)設(shè)計(jì)。到了明清時(shí)期，麒麟的形象有了更廣泛的用途和工藝，比如年畫(huà)、青花瓷、木雕、刺繡、飲食文化等等都有呈現(xiàn)。

另外，麒麟是我國(guó)傳統(tǒng)建筑中常用的題材之一，經(jīng)常被雕刻、通過(guò)繪畫(huà)等進(jìn)行裝飾，或單獨(dú)，或帶有吉祥圖案。例如，傳統(tǒng)的木門上會(huì)刻有“麒麟送玉書(shū)”圖案或帶狀圖案、踩樹(shù)枝之類的一起出現(xiàn)。亭臺(tái)樓閣會(huì)有麒麟石雕辟邪、麟鳳呈祥等紋樣。作為主人的象征的身份，門墩和脊飾經(jīng)常被這兩個(gè)地方的王公貴族使用。

仁德顯貴

古人視麒麟為祥瑞之獸，麒麟的出現(xiàn)被視為天下一統(tǒng)、太平盛世的吉祥象征，是王權(quán)和民間的吉祥動(dòng)物，被視為萬(wàn)獸之首，毛毛蟲(chóng)之首。在西周時(shí)期，麒麟被用于《詩(shī)經(jīng)·周南·麟趾》，以表?yè)P(yáng)仁慈的王子和兒子們。此后，《公羊傳》《廣雅》《宋書(shū)》等人將其記錄為“仁獸”我認(rèn)為它沒(méi)有不吃動(dòng)物，不是嗎不踐踏草地，扶幼，有武器裝備但從不使用，懂得關(guān)愛(ài)、對(duì)生命的憐憫就是擁有“體仁”獸性被認(rèn)為是仁慈的象征。春秋以后，麒麟是否活著甚至被當(dāng)作判斷君王德行的標(biāo)準(zhǔn)古人認(rèn)為君王不行德，麒麟就不存在；麒麟 國(guó)王的世俗生活意味著他是賢惠的、政治清明。

麒麟，作為一種稀有的圣物，和“王者”聯(lián)系，所以麒麟有“顯貴”特色，成為地位的象征。在古代，麒麟的形象往往被帝王貴族所壟斷，由漢武帝鑄造“麟趾金”，用來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)大臣，修建麒麟閣。漢高祖宣帝在亭中繪英雄形象 幅，以表彰功勛，供后人祭奠，所以有“成功后畫(huà)館，千古聞名”之句流傳世間。唐朝稱秘書(shū)省“麟臺(tái)”，并在朝服上面用麒麟繡作武將的服裝圖案。從那時(shí)起，麒麟圖案成為皇帝和皇帝的常見(jiàn)裝飾圖案美國(guó)特別部長(zhǎng) s服裝到了清代，麒麟被納入武官的補(bǔ)役體系，是武官的一種特殊補(bǔ)役模式。因此，麒麟也被視為英杰的象征。

儒家象征

春秋時(shí)期，麒麟被儒生奉為神獸。西漢時(shí)期，隨著數(shù)百所學(xué)校的罷黜，、獨(dú)尊儒術(shù)的推行，儒家發(fā)起了造圣運(yùn)動(dòng)。儒家學(xué)者通過(guò)“西狩獲麟”麒麟吐書(shū)”和其他典故，孔子和生活經(jīng)歷和“仁獸”麒麟的聯(lián)系把孔子推到了圣人的高度，同時(shí)也通過(guò)麒麟的神性提升了儒家的道統(tǒng)，麒麟成為了孔子的化身。所以孔子寫的《春秋》也叫“麟經(jīng)”麟史”

守護(hù)神獸

受原始鬼魂觀念的影響，古人認(rèn)為疾病、災(zāi)禍、死亡等等都是鬼造成的，所以產(chǎn)生了“辟邪物”鎮(zhèn)物”等，以鎮(zhèn)鬼驅(qū)邪。漢代許慎在《五經(jīng)異義》中提到麒麟屬土，是守護(hù)中央的守護(hù)獸，所以人們把它的形象做成雕塑、剪紙等放在住宅里保護(hù)家里的人。同時(shí)，人們也認(rèn)為麒麟可以保護(hù)死者的靈魂，所以也被放在陵墓中以震懾邪靈。隨著人民的歡迎“羽化登仙”人們把麒麟放在靈堂和墳?zāi)估?，希望它能引?dǎo)死者升天成仙。

送子神獸

《詩(shī)經(jīng)·周南·麟趾》年后，人們使用“麟趾”形容子孫眾賢、宗室興旺。又因“麒麟吐書(shū)”典故，世人認(rèn)為麒麟能像孔子一樣迅速帶來(lái)新生。所以民間會(huì)將其作為神來(lái)供奉送子，還有向麒麟祈福的習(xí)俗，也稱嬰兒時(shí)期的男嬰“麒麟兒”麟兒”在民間年畫(huà)中，往往有一副對(duì)聯(lián) “天上麒麟，天下?tīng)钤伞彼w現(xiàn)了麒麟的吉祥形象多子多福。

祈子

因?yàn)轺梓胧翘熨n之物，民間有很多為孩子祈福的相關(guān)習(xí)俗。對(duì)于需要孩子的家庭，人們會(huì)問(wèn)（買）房子里放了一張《麒麟送子圖》的畫(huà)，畫(huà)的是一個(gè)男孩拿著一把蓮花笙、如意、等等，騎在麒麟 的背上，或者坐在麒麟 一個(gè)年輕的女人抱著一個(gè)洋娃娃回來(lái)了，炫耀她的兒子。有的家庭還會(huì)請(qǐng)麒麟的雕像來(lái)掛紅、上香、禮拜、禱告求子。在山東巨野縣，還有去芮林廟為孩子祈福的習(xí)俗為孩子祈福的人把彩色刺繡掛在獨(dú)角獸的角上，然后默默祈禱。在江蘇邗江，農(nóng)歷正月會(huì)用五色紙?jiān)粋€(gè)麒麟頭，敲鑼打鼓挨家挨戶唱，稱為“送麒麟”把獨(dú)角獸作為禮物，需要的人可以把獨(dú)角獸 下巴代表幸運(yùn)。廣東潮汕，結(jié)婚的時(shí)候也會(huì)在門楣上貼一張照片“麒麟到此”希望人丁興旺。

取名

在中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗中，多吉這個(gè)名字象征著父母和父母祝福他們的孩子麒麟作為一種吉祥的動(dòng)物，象征著仁和德、美善、優(yōu)秀，自然成為人名常用材料之一。如：北魏政治家韓麒麟、北宋畫(huà)家李公麟、香港歌手譚詠麟、相聲藝術(shù)家郭麒麟等等。麒麟屬于某些人“字”號(hào)”，如：《三國(guó)演義》中的夏侯杰“麒麟”姜維號(hào)“麒麟兒”《水滸傳》中的盧俊義，沒(méi)有“玉麒麟”京劇藝術(shù)家周，，藝名“麒麟童”等等。

民俗活動(dòng)

在山東、河南等地有一種融舞、武術(shù)、音樂(lè)、互動(dòng)雜技表演，稱為“麒麟舞”其表演道具“麒麟頭”竹條被編織成骨架，然后用紙糊上，再涂上糯米粉，晾干，刻上吉祥圖案，在新年表演美國(guó)的節(jié)日和婚禮慶典。表演時(shí)，一人持頭，一人戴尾，一人持燈，七八個(gè)人敲鑼打鼓搖尾、跳躍，閃光和其他動(dòng)作表演游覽城市、采青、吃青等舞蹈套路。

河南省的麒麟舞分麒麟松子、麒麟送孝，三分燒麒麟。在麒麟分娩的表演中，麒麟成龍 s演員固定在有尾巴的男人腹部，然后表演生孩子的舞蹈表演。當(dāng)表演達(dá)到高潮時(shí)，病怏怏的孩子會(huì)被放進(jìn)麒麟道具的口中，然后表演者會(huì)從他們的肚子下分娩，象征著新的生命。在當(dāng)?shù)?，葬禮上還會(huì)綁上一對(duì)麒麟，最后用社火焚燒，寓意引魂飛翔。此外，在開(kāi)封杞縣，正月十六，其他民俗活動(dòng)表演結(jié)束后，將麒麟舞搬上舞臺(tái)繞場(chǎng)表演，最后點(diǎn)燃舞具，寓意來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。

廣東、廣西等地有麒麟白馬舞主角是騎白馬的男人和騎獨(dú)角獸的女人在樂(lè)器的伴奏下，他們以小碎步的形式跳舞唱歌曲調(diào)是當(dāng)?shù)孛窀瑁蠓絻扇碎_(kāi)橫幅寫書(shū)“麟吐玉書(shū)”在江西萬(wàn)安縣，有一種麒麟獅象燈的民間藝術(shù)，是用竹紙糊成的、獅子、大象等燈具下方配有把手，四人各持一盞，走村串戶，邊舞邊玩，祈求平安。四川犍為也有麒麟燈花燈舞以川劇的形式演繹董永與七仙女的故事，演員少則20人，多則上百人。

麒麟文化節(jié)

2006年，山東省荷澤市巨野縣舉辦了第四屆麒麟文化節(jié)。緊接著，2015年，廣東省在清溪鎮(zhèn)舉辦了首屆麒麟文化節(jié)，次年，廣東麒麟文化節(jié)永久落戶清溪鎮(zhèn)。2017年，廣西武宣縣寨腳村自發(fā)組織了麒麟文化藝術(shù)節(jié)系列活動(dòng)。2019年，廣東省汕尾市開(kāi)始舉辦麒麟舞蹈文化節(jié)和麒麟舞蹈大賽。

麒麟是中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥動(dòng)物它隨著時(shí)代的變遷經(jīng)歷了多元化的發(fā)展，并因儒家思想的影響而逐漸進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域、造型藝術(shù)表演藝術(shù)等諸多領(lǐng)域在唐以后開(kāi)始流行于民間，成為明清時(shí)期諸多藝術(shù)創(chuàng)作的源頭。在新的時(shí)代背景下，麒麟文化得到了豐富的發(fā)展，全國(guó)各地都舉辦了麒麟文化節(jié)。

為了更好地傳承和保護(hù)麒麟文化，山東巨野縣推出了麒麟歌系列、舉辦“中華麒麟頌”專題晚會(huì)、修建了霍林園，成立了麒麟文化研究所。廣東省東莞市樟木頭鎮(zhèn)每年安排專項(xiàng)資金打造麒麟文化品牌，投入逐年增加。不僅對(duì)民間藝術(shù)“麒麟舞”編書(shū)、視頻進(jìn)行宣傳和普及，并組織相關(guān)的學(xué)術(shù)論壇和研討會(huì)。2013年，深圳建設(shè)完成“麒麟博物館”2008年，麒麟傳奇被列為中國(guó) 這是美國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，到處都在舉行麒麟舞、生產(chǎn)的彩色并列麒麟也被列為中國(guó) 的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2016年，廣州黃閣鎮(zhèn)成立“麒麟文化展示館”2021年，巨野縣開(kāi)始舉辦中國(guó)麒麟文化研討會(huì)。

巨野縣

山東巨野縣，古代以小野澤命名，相傳為春秋時(shí)期“西狩獲麟”之地。漢代的巨野縣就已經(jīng)有麒麟了、鳳凰石雕，唐武德四年（621年）巨野封為林州，建麒麟墓。唐元和年間（806年-820年）《麟臺(tái)碑銘》翰林學(xué)士魏彪的石刻立在麒麟墓前。明天啟年間（1621年-1627年）巨野知府方世華在麒麟臺(tái)建芮林廟在明本《巨野縣志》中，巨野尸佼山是麒麟的誕生地，故稱臨山。巨野有許多與麒麟有關(guān)的古籍和史跡，麒麟傳說(shuō)有20多種。2008年，巨野縣被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)命名“中國(guó)麒麟之鄉(xiāng)”，并建立了“中國(guó)齊林文化研究基地”

黃閣鎮(zhèn)

黃閣鎮(zhèn)的麒麟舞是清末民初從東莞?jìng)魅氲?。麒麟舞作為一?xiàng)民間社團(tuán)活動(dòng)，舉辦于公元2000年、在婚禮和慶典期間會(huì)有表演。2000年，黃閣鎮(zhèn)大塘村麒麟隊(duì)參與了麒麟舞的改編與創(chuàng)新“首屆中國(guó)民間廣場(chǎng)歌舞大賽”，總分第一，一舉拿下“山花獎(jiǎng)”各大新聞媒體爭(zhēng)相報(bào)道，大力宣傳黃閣鎮(zhèn)麒麟舞。此后，獨(dú)角獸舞蹈活動(dòng)在當(dāng)?shù)叵破馃岢备鞔宥汲闪⒘索梓腙?duì)，參加各種大型賽事和活動(dòng)，麒麟舞也成為當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘拿袼孜幕?001年10月，黃閣鎮(zhèn)舉辦了首屆麒麟文化節(jié)本次文化節(jié)，黃閣鎮(zhèn)被中國(guó)民間作家協(xié)會(huì)授予“麒麟之鄉(xiāng)”和“麒麟舞培訓(xùn)基地”的稱號(hào)。2002年12月，黃閣鎮(zhèn)政府與廣東省民間作家協(xié)會(huì)中山大學(xué)民俗學(xué)研究中心聯(lián)合出版了《黃閣麒麟文化》一書(shū)。

樟木頭

廣東樟木頭鎮(zhèn)客家人視麒麟為圖騰，是辟邪避禍的吉祥物明末清初，當(dāng)?shù)孛耖g表演麒麟。傳統(tǒng)的樟木頭舞麒麟多以姓氏宗祠為表演載體麒麟剛買回來(lái)的時(shí)候，需要進(jìn)行收尾儀式，然后選擇日期“采青”只有在整個(gè)儀式完成后，你才能跳舞。受邀到農(nóng)村演出，需要先拜當(dāng)?shù)仂籼茫缓蟪鍪菊?qǐng)柬，才能開(kāi)始演出。如果兩個(gè)麒麟隊(duì)在途中相遇，麒麟頭必須互相蹲下以示禮貌。經(jīng)過(guò)上百年的發(fā)展，樟木頭鎮(zhèn)有21支麒麟隊(duì)，100多支麒麟隊(duì)，上千名隊(duì)員。當(dāng)?shù)孛磕昱e辦100多項(xiàng)文化活動(dòng)，尤其是麒麟游行、麒麟的一個(gè)重要的地方專場(chǎng)演出等活動(dòng)。樟木頭 麒麟隊(duì)也在奧林匹克城市廣場(chǎng)、在廣州亞運(yùn)會(huì)閉幕式等大型活動(dòng)中表演。2003年，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)命名樟木頭鎮(zhèn)為“中國(guó)民間藝術(shù)—麒麟之鄉(xiāng)”中國(guó)民間文藝—麒麟舞培訓(xùn)基地”

在中國(guó)歷史上，麒麟的變遷的形象與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)它是當(dāng)時(shí)人們的表現(xiàn)，集中了多種動(dòng)物特征，具有美好的含義，反映了“集美”的思想。通過(guò)對(duì)儒家仁義學(xué)說(shuō)的闡釋，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和人與自然的關(guān)系的美好愿望，麒麟逐漸被神化，滲透到各行各業(yè)和各個(gè)領(lǐng)域，具有廣泛的社會(huì)性，表現(xiàn)出遠(yuǎn)古時(shí)代的圖騰信仰和生殖崇拜。同時(shí)，麒麟是仁的象征、判斷王德的標(biāo)準(zhǔn)被賦予了祝福李玟 和平吉祥的生活。人們通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作和加工，把麒麟的故事以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式傳播出去，達(dá)到教育人民帶來(lái)歡樂(lè)潛移默化地引導(dǎo)人民樹(shù)立正確價(jià)值觀的效果。

唐朝時(shí)期，隨著中日文化交流，麒麟文化漂洋過(guò)海傳入日本。在中國(guó)的影響下日本人也視麒麟為吉祥之物和王權(quán)的象征。同樣，麒麟在日本也得到了繼承和應(yīng)用東照宮位于日本櫪木縣日光市，建于1617年，是供奉德川家康的神社，其建筑多以麒麟裝飾。在大河劇《麒麟來(lái)了》中，麒麟這種圣獸只有在君主實(shí)行仁政的時(shí)候才會(huì)活著動(dòng)畫(huà)《十二國(guó)記》以麒麟為主角講述了十二個(gè)國(guó)家的故事，故事情節(jié)也強(qiáng)調(diào)了麒麟與仁政的關(guān)系，是一種高度具象的儒家思想。因?yàn)槲鞣轿幕挠绊?，《十二?guó)記》中麒麟的形象與眾不同，引人注目、鹿角、馬身，體瘦，鬃毛極長(zhǎng)此外，日本還有以麒麟為商標(biāo)的麒麟啤酒麒麟獅頭鹿身，獨(dú)角羊的蹄子，渾身上下都是麟甲。