墨家是與儒教、道教共同構(gòu)成了漢民族的三大哲學(xué)體系，法家代表韓非子認(rèn)為儒墨學(xué)說如下“世之顯學(xué)”儒家的代表孟子說“世界說什么，如果它不它不屬于楊，它屬于墨”可見墨學(xué)在中國(guó)占有一定的地位年代久遠(yuǎn)的思想。

墨學(xué)起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。墨子時(shí)期在美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)下，沒有學(xué)校通過墨子，墨家形成了一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)明組織嚴(yán)密的集團(tuán)，為首的“巨子”墨家弟子必須絕對(duì)服從巨人墨子可能是第一個(gè)巨人，第二個(gè)及以后的巨人通常是由前巨人選舉產(chǎn)生并認(rèn)可的。另外，墨家的普通弟子叫墨家，幾乎都來自社會(huì)底層，都是人“揚(yáng)天下之利，除天下之害”為宗旨。

墨家思想可以分為兩個(gè)時(shí)期墨家前期，墨子是墨家的領(lǐng)袖，他的思想包括兼愛、非攻、尚賢、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬等。墨家學(xué)派在后期的發(fā)展中，主要思想有別于早期注重社會(huì)倫理的思想，演變?yōu)槌缟姓J(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)，注重實(shí)踐，逐漸形成了墨家獨(dú)特的邏輯思想，是古代世界三大邏輯體系之一。雖然墨家在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一位以儒為宗的著名學(xué)者，但是到了戰(zhàn)國(guó)末期，墨家逐漸衰落，到了漢武帝時(shí)期，董仲舒推行了罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的政治主張，導(dǎo)致墨家受到了極大的打擊，逐漸銷聲匿跡。直到近代，隨著中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和繁榮，墨家及其著作《墨子》的研究逐漸興起并受到社會(huì)關(guān)注，被稱為墨家復(fù)興。

夏禹說與儒家說

墨家的創(chuàng)始人是翟墨，即后世所謂的墨子，墨家之名由此而來。于霞 墨家的觀點(diǎn)是墨家的墨不是指墨子 墨香，而是為了學(xué)校的意義。墨一詞意為黑色，也引申為繩墨、窮墨，形容一個(gè)人衣衫襤褸、面目黝黑。這種觀點(diǎn)認(rèn)為墨學(xué)源于于霞?？鬃诱f于霞不講究溫飽，而呂不韋記載了于霞“擔(dān)心貴州的頭，顏色暗，我不 我什么都不知道，我也不知道我不知道該怎么辦”西周時(shí)期《漢書·藝文志》收錄的作品有兩部可見，墨學(xué)的起源比墨子早一百年，翟墨 s墨因主張墨學(xué)，后改姓，故又稱墨子。墨家起源于儒家的理論，是因?yàn)槟訉W(xué)過儒家雖然后來墨子創(chuàng)立墨家是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到儒家思想在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中無用，但墨家思想確實(shí)受到儒家思想的影響，這也成為墨家思想源于儒家思想的主要證據(jù)。

清廟之守說

《墨家》記錄3360“墨家流，為清宮防御而建。漢儒肯定守清宮是墨家思想的源頭，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治密切相關(guān)。漢儒以“清廟”與“明堂”相應(yīng)的，墨學(xué)被視為治政之術(shù)。此外，清宮提倡節(jié)儉、推崇周代的“養(yǎng)三老五更”制度，努力實(shí)現(xiàn)有道德的政治世界、推行大射選士”與“宗祀嚴(yán)父”以及墨家所提倡的節(jié)儉、兼愛、尚賢、明和鬼的主要思想有一定的相關(guān)性。這一觀點(diǎn)也得到了章太炎的認(rèn)可，他認(rèn)為“墨家有三篇，《漢書·藝文志·諸子略》，為守清殿”但這一觀點(diǎn)遭到了胡適的強(qiáng)烈批判，他認(rèn)為漢儒守清殿的定義在當(dāng)代世界是不具備的，或者說只是漢儒牽強(qiáng)附會(huì)的理論，并在墨家核心思想的基礎(chǔ)上對(duì)清殿制度進(jìn)行了逐一反駁。兩種觀點(diǎn)都沒有得到學(xué)術(shù)界主流的認(rèn)可主流觀點(diǎn)認(rèn)為，墨家思想的淵源不僅僅來自于清宮之辯，還來自于清宮之辯，即清宮之辯并不是墨家思想的唯一來源張二田持這種觀點(diǎn)、呂思勉等。

國(guó)家理論

尚同國(guó)家

墨子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期此時(shí)的周王室權(quán)威逐漸下降，道德禮儀制度消散，國(guó)家、社會(huì)關(guān)系不好。在這種背景下，墨子認(rèn)為在確立理想時(shí)可以達(dá)到公平、一個(gè)管理公正權(quán)威絕對(duì)的國(guó)家，必須以《明鬼》為核心?！渡型纺右宰约旱乃伎?，試圖從政治的角度重建和諧的社會(huì)秩序，建立理想國(guó)?！渡型酚涗洝肮糯碎_始生活了，沒時(shí)間懲罰了…世界上的混亂就像一種動(dòng)物”以至于在古代，沒有刑法政治的時(shí)候，社會(huì)亂得像個(gè)畜生。在墨子 在s看來，最初的無序社會(huì)太能滿足人類最初的需求，但隨著社會(huì)的發(fā)展，利益紛爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致世界的混亂。

墨子認(rèn)為，為了緩解當(dāng)前的社會(huì)混亂，需要建立國(guó)家來維持社會(huì)秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。國(guó)家建立了一系列社會(huì)管理機(jī)構(gòu)來結(jié)束混亂、暴力狀態(tài)便于治理人民，管理社會(huì)。在墨子 美國(guó)認(rèn)為，國(guó)家作為最高的行政機(jī)構(gòu)，起源于為人民服務(wù)，促使人民結(jié)束原始狀態(tài)，規(guī)范社會(huì)秩序，保障人民 的利益。在皇帝和行政長(zhǎng)官的選擇上，墨子也嚴(yán)格遵循墨家思想的要求“知道天下大亂的人，生來就沒有政府長(zhǎng)官。那些選擇自己國(guó)家的人s圣賢，可視為義。墨子提出，行政長(zhǎng)官既要利民，又要公平正義，還要德才并行，才能成立“賢能政制”之國(guó)家。

運(yùn)作治理

墨子認(rèn)為國(guó)家建立后，行政機(jī)構(gòu)要逐步完善，需要使用“尚同”這個(gè)政治管理秩序，盡力去做“上同而不下比”為了保證上層統(tǒng)治者的人才，顧頡剛指出，在墨子 s尚賢以為，鬼神雖借，、事實(shí)上，上帝對(duì)皇帝的選舉s意志是另一種表現(xiàn)才能任用人才的方式墨子其實(shí)在堯舜時(shí)期就主張禪讓制度。讓最有才能的人擔(dān)任國(guó)家的最高統(tǒng)治者，這樣才能實(shí)現(xiàn)“如果你聞起來很香但是不香，你就起訴它。上面獎(jiǎng)勵(lì)的，下面也獎(jiǎng)勵(lì)。并防止君主專制。在國(guó)家運(yùn)行過程中，墨子主張上行下效，從而肯定了最高統(tǒng)治者的重要性。同時(shí)，墨子認(rèn)為法律制度的應(yīng)用對(duì)于國(guó)家的順利運(yùn)行至關(guān)重要。但是，刑法的適用需要公開、透明度，以避免濫用刑法。

在國(guó)家治理方面，墨家主張“興天下之利”，具體到每一項(xiàng)政治措施中去做“為萬民興利除害、富貴貧寡、安危治亂”，實(shí)現(xiàn)國(guó)家、社會(huì)利益和個(gè)人利益的完美統(tǒng)一。作為一個(gè)老百姓，他們需要主動(dòng)工作，而不是奢侈浪費(fèi)，并認(rèn)為保持節(jié)儉將使國(guó)家、每個(gè)人都會(huì)發(fā)展繁榮，但如果你奢侈浪費(fèi)，沉溺享樂，只會(huì)導(dǎo)致滅亡。世界上有許多工作，如果每個(gè)人都愿意工作來獲得財(cái)富，“各從事其所能”，做到“恃強(qiáng)者生，不輸者不生”那么我們既能維持社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，又能維護(hù)社會(huì)公平，這樣才能得到我們所努力的。同時(shí)，墨家在國(guó)家治理中也注重科技和教育對(duì)個(gè)人能力的影響、素質(zhì)等方面的培訓(xùn)。

社會(huì)倫理

兼愛非攻

馮友蘭在《墨子閒詁·尚同上》中提到，墨學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)在于“功利”二字。不同于儒家思想墨家強(qiáng)調(diào)做人做事為道，不計(jì)較個(gè)人利益，墨家講究輕重“利”，認(rèn)為“義，利也”利，所得喜也…害所得而惡也”但是墨家 s追求的利潤(rùn)不是個(gè)人的小利潤(rùn)，而是國(guó)家的大利潤(rùn)。在這一思想的指導(dǎo)下，墨家提出了一系列促進(jìn)社會(huì)道德逐步完善的主張。墨家則從逐利原則出發(fā)，提出為國(guó)、社會(huì)、個(gè)人服務(wù)的各種想法，比如博愛、非攻、節(jié)用、節(jié)樂、天志、明鬼等。

墨子認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是因?yàn)閭€(gè)人利益和欲望而發(fā)動(dòng)的，而不僅僅是戰(zhàn)爭(zhēng)。而這種戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)給國(guó)家社會(huì)帶來“君臣不顯忠，父子不顯孝”強(qiáng)者必弱，眾者必劫寡，富者必輕貧，貴者必驕，炸者必欺愚”等非常嚴(yán)重的負(fù)面影響，所以墨家主張國(guó)家、百姓之間應(yīng)做到“非攻”即針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)之間的頻繁爭(zhēng)斗。兼愛”即無差等的愛；翟墨認(rèn)為要做到這一點(diǎn)，“兼相愛”，具體行動(dòng)應(yīng)如下所示“交相利”即各國(guó)人民互相幫助，共同獲利。只有做到“交相利”，才能真正做到?jīng)]有差別的愛。

天志明鬼

墨子認(rèn)為，天子需要從天下賢人中選出最有才能的人，而“天子”誰會(huì)按照這個(gè)規(guī)律來選擇，墨子也給出了答案“古神鬼神立正建國(guó)…將以為萬民興利、除害、富貧、眾寡、安危、治亂也。天子的建立是由“天”定，這也是墨家提出的“天志”原因之所在。正是因?yàn)樯系?我們將選擇有智慧的人，維持國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展。墨家借“天志”策劃人的存在■言行一致，達(dá)到目的“兼愛”非攻”等主張。用古籍中的鬼神理論證明鬼神的存在，并提出“明鬼”倡導(dǎo)和區(qū)分鬼神的存在，告知人們鬼神可以區(qū)分善惡，以此來監(jiān)督社會(huì)上所有的人，通過鬼神的威嚴(yán)來實(shí)現(xiàn)博愛。

非樂節(jié)葬

墨家學(xué)派有兩個(gè)非常重要的內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)主張“非樂”與“節(jié)葬”墨子認(rèn)為，過分注重喪葬禮樂，只會(huì)導(dǎo)致國(guó)家財(cái)富的浪費(fèi)。從功利的角度看，墨家把音樂視為“天下之害”，“非樂”實(shí)施后既不會(huì)使國(guó)家財(cái)富趨同，也不會(huì)影響人民的日常工作。但是墨子 s不快樂不是反對(duì)所有的音樂，而是反對(duì)過度的享受“是墨子不是音樂家的原因，而不是因?yàn)榇箸婍懥耍購椓?，笙彈了…由于春秋?zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂頻仍，統(tǒng)治者在禮樂喪葬上大手大腳，社會(huì)資源難以平衡，人民生活貧困。作為“虧奪民衣食之財(cái)”禮制喪葬等形式，也是為了反駁儒家所提倡的“厚葬久喪”繁飾禮樂”如觀點(diǎn)，墨家自然提出了樂、拯救埋葬實(shí)現(xiàn)世界的統(tǒng)治。

邏輯論證

自墨子死后，墨家大致分為兩派一個(gè)是以巨人為首，主要宣傳墨家倫理;一支則為“別墨”，也就是墨家后期，主要從事自然科學(xué)和邏輯辯論。墨家邏輯的起源源于墨子，墨子為了宣傳墨家思想，積極與諸子百家爭(zhēng)鳴在教弟子的時(shí)候，他還討論了一個(gè)課題縱觀中國(guó)歷史在西方哲學(xué)中，墨子可以說是第一個(gè)倡導(dǎo)邏輯理論內(nèi)容的人。其邏輯思想主要涵蓋概念、判斷、推理、邏輯等，提出這個(gè)名字、辭、故、類、理、表示邏輯概念，并提出或進(jìn)行邏輯判斷、假、效等判斷方法。此外，墨家還提出了后期的君主、推、止、諾等具體的推理句促進(jìn)了墨家邏輯思想的進(jìn)一步發(fā)展。

墨子 的邏輯論證方法，即三表法，胡適也稱之為三表法“論辯理論”，胡適認(rèn)為“上章是廣義的‘邏輯’，本章是那‘邏輯’的應(yīng)用。而其中的“邏輯”指墨家關(guān)于推理的學(xué)說、論證的方法?！赌印し敲稀分赋?，社會(huì)運(yùn)行必須制定規(guī)則沒有規(guī)則，文字就像放在陶輪上測(cè)量時(shí)間的儀器一樣荒謬。至于什么是三種形態(tài)，墨子認(rèn)為三種形態(tài)都有其起源、有推測(cè)，也有實(shí)踐。起源是向上探究古代君王的事跡，而思辨是向下審視百姓的真實(shí)生活做法主要是把它當(dāng)成刑法政治，觀察國(guó)家人民是否能從中受益。

邏輯謬誤

作為世界三大邏輯體系之一，墨家邏輯特別重視謬誤。所謂謬誤，就是很難從其邏輯意義上推斷出有效信息墨家在論述邏輯謬誤時(shí)，主要遵循名稱、辭、討論三個(gè)方面來展開?！赌妗窂?qiáng)調(diào)了姓名對(duì)歧視的重要性，并認(rèn)為“名”是構(gòu)成“辭”在主體部分，言語的辯論需要借助名稱。因此“正名”成為歧視順利進(jìn)行的必要條件。而“辭”是辯論過程中的主要語言，要保證發(fā)言本身沒有謬誤，這樣才能保證辯論的勝利偏向。而“辨”之謬誤則主要從“故”理”物”三方面進(jìn)行討論。

到了后期墨家，稱之為名實(shí)矛盾的謬誤“狂舉”，認(rèn)為“狂舉”原因有三，一是“重名”，《墨子·經(jīng)下》記錄“狗，狗也，殺狗不是殺狗，但重要的是要說。墨辨邏輯中，“名”為“實(shí)”有許多事物的稱謂，都與“實(shí)”一一對(duì)應(yīng)，“重名”意味著不止兩個(gè)“名”對(duì)應(yīng)同一“實(shí)”的情況。第二種則是“過名”，《墨子·經(jīng)下》記錄“或者，名過其實(shí)，實(shí)話實(shí)說。墨辨邏輯中，“名”隨著“實(shí)”相應(yīng)地改變過去“名”與現(xiàn)在的“實(shí)”由不一致引起的謬誤叫做“過名”三則是“非名”，后期墨家認(rèn)為“名”形成之后，就有了對(duì)應(yīng)“實(shí)”且“實(shí)”你可以 不要隨意改變它隨便改一下，就把這種叫做謬誤“非名”

另外，后期墨家也是對(duì)的“辭”辨”對(duì)謬誤進(jìn)行了詳細(xì)分析。在分析“辭”這種謬誤，后來墨家從矛盾中得來“悖辭”虛假之“悖辭”兩個(gè)方面進(jìn)行了討論，所謂“悖”，也就是因?yàn)樽约旱睦斫狻⒀哉Z矛盾等造成的錯(cuò)誤。后期墨家有三種悖論：一，“言盡?！?，二，三，“非誹”之論。而關(guān)于虛假之“悖辭”在后來的墨家，虛假的語言因?yàn)殡y以反映正確的現(xiàn)實(shí)而被稱為謬誤。而關(guān)于“辨”對(duì)這種謬誤的解釋主要表現(xiàn)在后期的墨家、詳細(xì)分析了原因。本文著重分析了這四種邏輯論證的應(yīng)用所導(dǎo)致的各種謬誤。

認(rèn)識(shí)論

從墨子看墨子的三形態(tài)論s的認(rèn)識(shí)論屬于唯物主義的范疇，他認(rèn)為人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)正在逐步深化。在辯論賽中，墨子經(jīng)常用這個(gè)來批評(píng)辯手“我沒有不要考驗(yàn)我的話，等等，以便了解原因。這里的“類”與“故”是墨子思想的邏輯體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論。類”是指發(fā)現(xiàn)一類事物的共性，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行類比推理“故”是指發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的內(nèi)在原因，并據(jù)此做出因果聯(lián)系和后續(xù)判斷。此外，墨子還特別注意了這一點(diǎn)“察”，即觀察、探究。墨子認(rèn)為，要向古代賢明的君王尋求治理天下的經(jīng)驗(yàn)“你看得遠(yuǎn)，君子看你，學(xué)你?！赌印ば奚怼吩僬f一遍“少說多做，但做事情是明智的，為寫作而做事情是觀察”大意是，文字不求多，但求見解獨(dú)到，不求文采豐富，但求明辨是非。因此，“察”它也反映了墨家思想對(duì)外部世界的理性認(rèn)識(shí)。

然而，墨子 他的認(rèn)識(shí)論受到時(shí)代條件的限制，帶有一定的經(jīng)驗(yàn)主義色彩。在后期，墨家不僅繼承了墨子和墨家的思想在認(rèn)識(shí)論思想上，更注重對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理解和認(rèn)識(shí)，并進(jìn)一步深化“知”這一概念。《墨子·經(jīng)說》提到“知，知也，以其對(duì)其流逝事物和表象的認(rèn)識(shí)。若見。但此時(shí)的知識(shí)只是對(duì)事物的一種不完整的感知，后來墨家通過實(shí)踐對(duì)其進(jìn)行了補(bǔ)充并提出“恕”這個(gè)概念就是用事物來驗(yàn)證已知的知識(shí)，通過這種驗(yàn)證的方法，可以更透徹的理解已知的知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上，可以做到幾乎真實(shí)“知”《墨辨》年后期墨家傳右“知”進(jìn)一步的研究將“知”的源路由擴(kuò)展到“聞知”說知”親知”等等，進(jìn)一步深化其內(nèi)涵。

教育內(nèi)容

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)在官中的局面被打破，學(xué)術(shù)逐漸向下發(fā)展出現(xiàn)了許多私立學(xué)校，各種學(xué)校相互競(jìng)爭(zhēng)在這種背景下，墨家與他的教育思想逐漸形成。墨學(xué)與哲學(xué)他的教育思想既繼承了儒家的教育思想，又批判了儒家的 quot有教無類quot，這并沒有從整體上偏離儒家教育思想。墨子堅(jiān)持功利主義，反對(duì)儒家倡導(dǎo)的單一思想教育他認(rèn)為，作為政治家，不僅要注重知識(shí)和道德，還要注重個(gè)人素質(zhì)的培養(yǎng)。墨家認(rèn)為教育是促進(jìn)人產(chǎn)生道德，有觀察力、自省等重要因素，認(rèn)為教育的內(nèi)容可以概括為知識(shí)、道德、實(shí)踐三方面。

墨家認(rèn)為，人性受教育環(huán)境等多種因素影響，人生而如絲教育、環(huán)境等等都是會(huì)影響素絲的染料，對(duì)人的影響很大。對(duì)于人性的平等，墨家重視道德修養(yǎng)，墨家提出兼愛、非攻、非命、非樂、貴義、李等人希望通過平等的愛來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。此外，翟墨博通非常注重邏輯思維訓(xùn)練和自然科學(xué)教育，并在授課時(shí)傳播幾何學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等方面。

教育目的

墨家思想主張取“兼相愛，交相利”因此，作為核心，它提倡沒有差別的愛，而為了實(shí)現(xiàn)普遍的愛，墨家將培養(yǎng)“兼士”即推行“兼愛”學(xué)說之人）為了它的主要教育目的。翟墨希望通過兼職學(xué)者的說教來改革現(xiàn)實(shí)中的不平等、有缺陷的社會(huì)，培養(yǎng)“兼士”第《墨子·尚賢》條中提到的標(biāo)準(zhǔn)要求“兼士”做到德行厚重、能言善辯、精通道術(shù)等。根據(jù)墨家的教育目的，我們還可以推斷出墨家的三個(gè)主要教育內(nèi)容。此外，墨家思想和墨家學(xué)說美國(guó)的教育方法也很有特色。墨家主張主動(dòng)教學(xué)和主動(dòng)學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造和實(shí)踐的重要性，認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)量力而行深者求深，淺者求淺。

幾何學(xué)

根據(jù)譚和s分析，墨家在自然科學(xué)領(lǐng)域的研究涉及光學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)和其他方面的研究。《墨子·經(jīng)上》和《墨子·經(jīng)說上》中關(guān)于幾何研究的記錄最多。其中涉及到點(diǎn)、線、物體表面和相交的三個(gè)幾何方面、相切等狀況。關(guān)于點(diǎn)的定義，墨家理論認(rèn)為點(diǎn)位于沒有厚度的幾何體的前端、不能再分的最小單位。關(guān)于對(duì)象的整體和部分，墨家認(rèn)為“體分于兼”看來，那部分被整體分割，那條線是無數(shù)個(gè)點(diǎn)的組合。此外，墨家的幾何理論還涉及到無窮和無窮、方與圓、形與形的分離、相交、與相切等問題相比，對(duì)這些問題的研究可以證明墨家?guī)缀翁钛a(bǔ)了中國(guó)古代幾何的空白。

光學(xué)

《墨子·經(jīng)下》記錄墨家 對(duì)光學(xué)的研究。其中包括投影、重影、針孔成像、反射、物影變化、球面鏡和凹面鏡的成像原理、凸面鏡的成像原理等。其中墨家記載的針孔成像實(shí)驗(yàn)是世界上最早有記載的針孔成像實(shí)驗(yàn)?zāi)以诜治鲠樋壮上裨頃r(shí)，正確解釋了光的直線傳播原理。雖然有組織的墨家光學(xué)研究記錄只有幾百字，但其中包含的光學(xué)內(nèi)容足以稱得上是兩千年來最完整的光學(xué)著作。

力學(xué)

墨家早期對(duì)力學(xué)的研究主要涉及時(shí)間和空間的概念、力的定義等，而墨家后期，其對(duì)力學(xué)的研究主要來源于格斗攻防等實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，側(cè)重于杠桿原理、滑輪、斜面、車梯等方面。就時(shí)間和空間的概念而言，墨家認(rèn)為時(shí)間、空間是無限的，但需要有限的時(shí)空來展現(xiàn)無限的時(shí)空。至于力的定義，墨家提到“力，刑是奮也”，認(rèn)為力是推動(dòng)物體運(yùn)動(dòng)的主要原因，后來墨家把力與重量聯(lián)系起來，認(rèn)為“力，重之謂。下與重，奮也。把物體的重量看作力的表現(xiàn)形式之一。在杠桿原理上，墨家后期主要借助橙汁和天平進(jìn)行研究“負(fù)而不撓，表示勝利”是杠桿原理的體現(xiàn)。

政治

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，物質(zhì)生產(chǎn)方式的改革、商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展、先進(jìn)科技的進(jìn)步改變了舊的政治模式、社會(huì)秩序和權(quán)力體系影響很大，諸侯國(guó)互相征服墨子認(rèn)為“春秋無義戰(zhàn)”由此，墨家開始推行學(xué)說，試圖建立新的政治制度。墨家的政治理論站在普通勞動(dòng)人民的角度，試圖解決人民與國(guó)家的矛盾民生問題。墨家主張兼愛，與“兼相愛，交相利”它是自己理論的基礎(chǔ)，從它演化而來“兼道”，《墨子·兼愛下》提到“以兼為正”，而“廉”則是對(duì)“兼”對(duì)墨學(xué)的補(bǔ)充理解“兼道”的認(rèn)識(shí)即是對(duì)“廉道”的認(rèn)可。墨家認(rèn)為“性本惡”奉行賢者優(yōu)先的理念。

墨家認(rèn)為勞動(dòng)是廉政的基礎(chǔ)，并予以聲討“惡禮，節(jié)儉樸素，貪食懶惰”墨家學(xué)派和墨家學(xué)派美國(guó)的利益觀為廉政思想提供了基礎(chǔ)。墨家認(rèn)為“廉政”服務(wù)基層，通過道德層面“利”分，從而規(guī)范當(dāng)權(quán)者的行為，并借“明鬼”天志”尚賢”用多元理念規(guī)范廉政建設(shè)。而墨家的“尚同”尚賢”在梁?jiǎn)⒊?s看來，的確如此“民約派之爭(zhēng)術(shù)也”在胡適 的觀點(diǎn)，“尚同”其中帶有一定的專制色彩，這一觀點(diǎn)也得到了郭沫若的認(rèn)可，他認(rèn)為墨家主張?zhí)熳邮恰疤臁边@一選擇反映了其神權(quán)政治的意義。但從墨家“尚同”尚賢”從具體實(shí)現(xiàn)手段來看，它以民本思想為核心，重視人性的需要，在現(xiàn)代政治文明建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。

經(jīng)濟(jì)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于生產(chǎn)工具和技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)階層逐漸分化，出現(xiàn)了農(nóng)民、商人、手工業(yè)和其他平民階級(jí)，推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。出身于下層社會(huì)的墨子代表下層社會(huì)的利益，提出了各種經(jīng)濟(jì)思想，其中“兼愛”這種思想不僅體現(xiàn)在教育上，也體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上“無差等”改變下層階級(jí)經(jīng)濟(jì)被嚴(yán)重剝削的狀況。從墨子的核心出發(fā)的功利主義思想，一切都需要用“利”為指引，而在以“利”在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之前，我們需要做到以下幾點(diǎn)“義”，以“義”選拔合適的人才，防止品行不好的人做壞事。此外，墨子還提倡自然科學(xué)技術(shù)和傳授職業(yè)技能，認(rèn)為士農(nóng)工商并重可以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

文化

因?yàn)槟掖蟛糠秩藖碜韵聦由鐣?huì)，主要代表下層人民的利益因此，在文化方面，他們也提出為全體人民著想“促進(jìn)所有人的利益，除了所有人的傷害”這個(gè)理論，墨子認(rèn)為“當(dāng)有相互關(guān)心時(shí)，世界就會(huì)和平有了相互仇恨，世界就會(huì)大亂”他重視社會(huì)現(xiàn)實(shí)提倡節(jié)儉的觀點(diǎn)已經(jīng)成為中華民族的傳統(tǒng)美德。墨家內(nèi)部有嚴(yán)格的組織紀(jì)律，形成了獨(dú)特的墨家文化簡(jiǎn)而言之，墨家的文化特征集中于救世和奉獻(xiàn)，墨家文化追求個(gè)人道德修養(yǎng)的完善，同時(shí)注重社會(huì)公德和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)。后期墨家注重正義的發(fā)展“俠”文化，“非命”兼相愛，交相利”其獨(dú)特的文化內(nèi)涵對(duì)今天仍有很大的影響的社會(huì)。

法律

墨子肯定了法的存在，認(rèn)為沒有法律和法規(guī)，世界上的各種工作就沒有基礎(chǔ)。那些投身于世界的人可以 不要忘記展示自己，那些能展示自己的人不要展示自己，成功可以一無所有。墨家主張?zhí)鞛榉ǎ爽F(xiàn)實(shí)世界的規(guī)律之外，還有“天”的存在。其認(rèn)為“天”有志者事竟成“天”的監(jiān)督與獎(jiǎng)懲。而“天”本身就是最公平正義的，是對(duì)世界的恩惠，是永遠(yuǎn)存在的。這里的“天”現(xiàn)在它似乎包含了某種自然法的定義，墨家要求“以天為法”也是這個(gè)道理。

和墨家思想美國(guó)的法律觀也反映了“尚賢”尚同”等思想。它主張君主專制，包括“天”選出一個(gè)君主，然后君主選出各級(jí)官員來維持國(guó)家統(tǒng)治“治理世界上的一個(gè)國(guó)家就像治理一個(gè)家庭”在專制統(tǒng)治下，墨子主張建立統(tǒng)一的法制。在不違背天下之意的情況下，天子必從之“天”將建立統(tǒng)一的法律體系。此外，墨子還肯定了法律在獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰善惡方面的作用。認(rèn)為法律法規(guī)需要對(duì)善惡做出公正的判斷和獎(jiǎng)懲。法律面前人人平等，不會(huì)因身份而改變關(guān)注刑罰的限度，慎用刑罰，在今天仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義的法律概念。