本溪社火是一項歷史悠久的民間傳統(tǒng)活動。屬于武術(shù)范疇，故又稱“武社火”，當?shù)厮追Q“武秧歌”。社火的表演，主要是在春節(jié)和元宵節(jié)期間。本溪滿族自治縣的社交火與京劇中的武俠劇相似。當它出來的時候，它通常開始與一系列的士兵，在前面的將軍和士兵在后面，給它一個古老的戰(zhàn)場的氣氛?！渡缁鹞琛芬蚤L槍、大刀、雙錘等十八般兵器，充分顯示「武」的威力，是其特色之一。本溪社交火表演具有清晰的程序，快速的節(jié)奏和精確的動作，令觀眾眼花繚亂。此外，本溪滿族自治縣社交火通過動作來展示情節(jié)，故事中人物的身份、性格在 Facebook 中得到體現(xiàn)。如黑臉張飛、紅臉關(guān)羽等。服裝，主戰(zhàn)裙，快靴，花盔，依靠旗幟。2019年11月，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單》公布，本溪滿族自治縣文化館獲得“本溪社火”保護單位資格。

本溪社火

“本溪社火”，又名武秧歌是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目一項古老的傳統(tǒng)民俗活動。主要流傳于本溪市明山區(qū)和本溪滿族自治縣。過去交通閉塞，唐河和太子河在此匯合，形成河運碼頭，是水運的主要通道。來自中原的商人，被這里豐富的礦產(chǎn)資源所吸引，紛紛慕名而來，在太子河沿岸冶鐵采煤，聚集勞作，成為與中原地區(qū)經(jīng)濟文化交流的主要地區(qū)。古老的中原文化在這里得到了融合和傳承。由于太子河是其主要交通路線，其傳播區(qū)域大多沿太子河上游自下而上分布，形成了這里民俗文化生長的特殊地理環(huán)境。

社火是在節(jié)日和迎神賽會上表演的雜戲、雜耍。從民間文化流傳的“演社火，給神看”的民謠中，可以自己悟出其“祛瘟壓邪，納富求祥”的含義。

社火的活動時間主要集中在陰歷5日至15日之間，是社火活動的高潮。 經(jīng)社火隊組織后，習(xí)慣上先朝拜寺院，然后從村東邊到村西邊，其名日為“踏街”。 最后，走到一個預(yù)先選定的場地，圈圈表演，其名字叫“集”。

演出期間的幾個劇目的順序應(yīng)根據(jù)節(jié)目內(nèi)容所反映的年齡來安排。表演結(jié)束后，將會有上門的新年問候。在每座房子里，領(lǐng)頭的人會在院子里排成一條長長的蛇形隊形，這意味著三場災(zāi)難都被掃除了。如果有人得了重病，就會在這天晚上大開門窗。眾人看到這一幕，“巫身”必須穿過大門，意圖趕走瘟神。農(nóng)歷正月十五的元宵節(jié)夜，全隊必須前往四周無人，也看不到燈光的地方。社會活動的顯著特征是敲鑼打鼓，悄然歸來。

本溪社火是一種雙管齊下的攻擊。隊形行走明顯受到當?shù)匮砀璧挠绊憽Ｔ谥T位首領(lǐng)的帶領(lǐng)下，他們走出了長蛇陣、八卦陣和鹿河陣。本溪社火每場演出，不得少于四場。有超過20或30個字符。因為都是武術(shù)，所以大多數(shù)表演者都打扮成將軍的樣子。也被稱為“身體”。他背著一面旗子，手里拿著一件武器，看上去嚴肅而威嚴。只有隊長不化妝，手中拿著一面3英尺見方的白色紅邊繡著“秩序”字樣的旗幟。編隊結(jié)束后，依次進行一場戲劇表演，通過動作表現(xiàn)戲劇的內(nèi)容和情節(jié)。然后散散步。每場演出大約2-3小時。

本溪社火

本溪社火的表演進行程序設(shè)計比較分析復(fù)雜，它的表演活動區(qū)域，有正場和反場之分。以鼓為中心，演員使用背向鼓時為正場，面向鼓時為反場。每出戲的主要通過角色，稱為“架梁的”（即武打藝人）。以兩伙藝人工作做完自己一套技術(shù)動作的“亮相”為一個基本單元，叫做“定式兒”。每個學(xué)生角色的出場人物動作，統(tǒng)稱為“拉架”。每出戲開場即出的，便是“架梁的”，他的出場以及動作發(fā)展多以“飛腳”為主。在煞鼓點（打鼓時的停頓）的同時“定式兒”，這時他必須能夠站在正場的位置上。然后，再接做一套“拉架”動作，在煞鼓點的同時，又在反場做“定式兒”。其他的角色，則站在反場的位置上，與“架梁的”對峙。開打前，先由鼓師煞住鼓點，然后以“架梁的”頓搶為號，鼓師大喝一聲“嗨!”鼓點驟起，意味著中國開打。開打，是戲曲中的術(shù)語，就是我們戰(zhàn)斗，武秧歌的開打，分為五個回合。第一這一回合叫“原位”，也就是說。對打的雙方，做完這些套路學(xué)習(xí)動作時間之后，又各自選擇回到企業(yè)原來的位置。第二兩個回合叫“單劃合”?！皠澓稀焙芟瘳F(xiàn)在戲曲中的“過合”，也是作為一種資源調(diào)度管理手段，你來我往，互易其位。往來提供一次稱“單劃合”；兩次以上則為“雙劃合”。第三三個回合叫“橫場”，即對打游戲雙方分別從正場和反場的位置信息調(diào)度到鼓的左右結(jié)構(gòu)兩側(cè)。第四回合叫“雙劃合”。第五回合叫“敗場”，即戰(zhàn)敗國家之后的退場。無論對于哪個社會角色，手中拿什么樣的兵器，無論是他們幾個人的開打，都要做這五個回合的動作。每個過程中回合之間所做的套路行為動作，幾乎是完全一樣的。例如：刀對槍的第一比賽回合，從“轉(zhuǎn)身槍花”開始，接“鳳凰三點頭”、“劃合”、“回馬槍”和“轉(zhuǎn)身擋槍”，再接“鳳凰三點頭”、“攪槍”、“定式兒”，直到最后第四回合貿(mào)易結(jié)束，動作能力沒有發(fā)生變化。第五回合農(nóng)業(yè)在此研究基礎(chǔ)上，又增加“連三槍”、“泰山壓頂”等動作。雖然這個動作方面略有不同增加，但大同小異。這是需要一套具有比較系統(tǒng)完整的武打陣勢，或稱做套路。本溪社火的每出戲，均以“架梁的”被馴服或被抓獲而告終，例如：《百草山》的白大娘，《三英戰(zhàn)呂布》的呂布，《對松關(guān)》的羅章，《九龍山》的楊再興。

本溪社火展示使用的武器種類較多，如：刀、棍、槍、劍、錘、鞭等。 也有許多動作例程，如“刀對槍”、“槍對棒”、“槍對三鞭”、“槍對斧”、“槍對兩刀”、“槍對槍”等。使用不同的武器，有不同的“刻板兒子”，所以“刻板兒子”也有很多，比如：“弓一步舉槍”、“虛擬一步舉刀”、“后退一步舉斧”、“弓一步舉斧”等。 根據(jù)武器的不同性能和特點，這些動作被整合成不同的動作程序。

本溪社會火采用了古老的傳統(tǒng)形式，并融入當?shù)孛耖g傳說中，稱為“五羊閣”而無扭曲，主要以使用武器為主，使用了18種武器，展現(xiàn)了“武器”的威力，從而形成了一個主要特征。 社會火藝術(shù)歷史悠久，堪稱中國民俗文化的“活化石”。

本溪社火

 早在“七五”時期，本溪社會火就作為文化遺產(chǎn)被列入《中國綜合民間舞蹈-遼寧卷》，并與黃仁滿族自治縣當?shù)氐母哕E秧歌、乞糧舞、乞丐舞、月歌一起被列入《中國綜合民間舞蹈》。 對它的發(fā)掘和搶救，不僅為民族學(xué)、民俗學(xué)和歷史研究提供了有力的證據(jù)，而且對進一步保護民族文化多樣性具有極其重要的藝術(shù)和歷史價值。

本溪社火具有民俗性、融合性和穩(wěn)定性的特點。它充分體現(xiàn)了本溪滿族自治縣民俗的特點，是中原文化與東北文化進一步融合與交流的產(chǎn)物。傳播方式主要是教師和學(xué)徒之間的口頭傳播，只有男性傳播女性，不允許到村里傳授技能，因此本溪滿族自治縣社會消防形式單一，但內(nèi)容穩(wěn)定。

本溪社火的血統(tǒng): 王庭立（臥龍區(qū)）。第二代藝術(shù)家袁玉章（臥龍區(qū)） ，學(xué)習(xí)時間在1932年。三代畫家盧松林，Chengzhong，謝穎（與江嶼地區(qū)） ，學(xué)習(xí)時間1940-1950。四代畫家楊和立（Jiangyu 地區(qū)） ，馬永春（蜜拉子村） ，學(xué)習(xí)時間1965,1963。

本溪社火的代表一個節(jié)目有 《百草山》、《鳳鳴關(guān)》、《對松關(guān)》、《虎牢關(guān)》等，而《盜仙草》、《天門陣》、《神農(nóng)捉野苗》等尚在進行整理數(shù)據(jù)挖掘中。同江峪社火隊編排的節(jié)目有《三英戰(zhàn)呂布》、《對松關(guān)》、《長坂坡》。

20世紀80年代，本溪市群眾藝術(shù)館和本溪縣文化館組織有關(guān)人員對本溪的社火進行了普查和研究，并撰寫、編輯出版了《遼寧民族民間舞蹈集成·本溪卷》，全面介紹了包括本溪社火在內(nèi)的民族民間舞蹈，保存了這些藝術(shù)形式的珍貴資料，使其得到了較好的靜態(tài)保護。本溪社火被列為遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)試點項目后，本溪市群眾藝術(shù)館、本溪縣文化館成立課題組，收集整理本溪社火相關(guān)資料，挖掘研究這一古老藝術(shù)形式，撰寫論文，指導(dǎo)復(fù)演，制定保護規(guī)劃，正式將本溪社火列入保護日程。2008年6月，本溪社火被國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（擴建項目）。