侗族民歌是侗族多聲部民歌的統(tǒng)稱，稱為侗語“嘎老”，“嘎”即歌，“老”有篇幅長大、多聲部，古意總是指古老宏大的歌曲，是多聲部、無指揮、無伴奏、自然和諧的民間合唱形式也是中國獨具特色的民間音樂藝術(shù)。

侗族民歌的起源可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期最早的文字記載是在宋代，距今已有2500多年的歷史。它通過模仿鳥類來召喚昆蟲、以山聲流水等自然聲音為創(chuàng)作特色，曲目眾多，內(nèi)容廣泛，包括鼓樓曲、聲音大歌、敘事大歌、禮俗大歌、兒童大歌、戲曲歌曲六大類。其旋律優(yōu)美，曲調(diào)多樣，內(nèi)容豐富，歌詞交融，既有獨唱，也有合唱，演唱時一般有幾個主唱，其他分為高低聲部六個聲部“眾低獨高”復(fù)調(diào)多聲部合唱是主要部分，其多聲部思維、多聲形態(tài)、合唱技藝、文化內(nèi)涵在中外民樂中并不多見。它有特定的表演場合，在重大節(jié)日、當(dāng)貴賓來訪時，人們都聚集在村莊的鼓樓唱歌，這主要是在湖南流行、貴州、廣西及其他侗族聚居區(qū)。

2006年，廣西柳州、三江縣、貴州省黎平縣侗族大歌被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。

2008年，貴州省榕江縣、從江縣侗族大歌已被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。

2009年，侗族大歌被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

相傳侗族民歌起源于春秋戰(zhàn)國時期，距今已有2500多年的歷史西漢學(xué)者劉向在《說苑》年記錄了一首歌《越人歌》，這是我國古代用侗語記錄的一首古老的民歌它的音韻和風(fēng)格為侗族民歌的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。因為侗族本身沒有書面語言，所以他們有很多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗、社交禮儀等等都是通過唱歌傳承下來的。侗族最早的文字記錄s大歌是宋代的，宋代詩人陸游《老學(xué)庵筆記》年錄的：一二百人都是曹，手拉著手，唱著歌”，描述了仡伶（侗人自稱）客串演唱的場面，說明侗族民歌在宋代有所發(fā)展；明代匡廬錄于《赤雅》：侗族人民擅長音樂，演奏胡琴和六管長歌閉上眼睛，搖著腳點頭”，描寫了侗族人民唱大歌的情景當(dāng)時，董大歌已經(jīng)在一些地區(qū)流傳開來、流行，一直傳承至今，主要流通地區(qū)是廣西柳州、三江縣、貴州黎平縣、榕江縣、從江縣等侗族聚居區(qū)。

侗族人民的大歌曲調(diào)優(yōu)美，歌詞押韻，寓意深刻他們歌唱的內(nèi)容包括勸誡和戒絕世俗、歌功頌德、敘古論今、人世起源、祖宗遷徒、創(chuàng)家立業(yè)、祭祀崇拜、婚姻愛情、生產(chǎn)勞作、贊美自然等，根據(jù)內(nèi)容和音樂表現(xiàn)形式，可分為鼓樓歌、聲音大歌、敘事大歌、禮俗大歌、兒童大歌、戲曲大歌6大類；按照大歌的風(fēng)格、旋律、內(nèi)容、演唱方式、民俗可分為加索、嘎嘛、嘎想、嘎吉4大類；學(xué)術(shù)界將其分為男性歌曲、女聲大歌、童聲大歌、混聲大歌4大類。

音樂特征

侗族民歌是一種獨特而優(yōu)美的合唱音樂藝術(shù)，它包括兩個以上的聲部，其音樂旋律主要由聲部的分音組織構(gòu)成它的音域不寬，是比較窄的人體自然音，音程跳躍不大，和聲多為大二、大小三度、純四純五度，有時也有六度、小七度，少二度和增減音程，這種“級進式”傳承是侗族民歌中的普遍現(xiàn)象。因為董語的語氣、音節(jié)、重音豐富，所以民歌的節(jié)奏和拍子是多種多樣的，混合拍子連奏和“弱起”現(xiàn)象quot董 quot也是比較常見的，大部分都是la模式，范圍在九度以內(nèi)根據(jù)旋律分析，侗族大歌的大歌都是612、123、這三個音組應(yīng)用廣泛，曲調(diào)以五聲音階為主，是人類最自然的音域，風(fēng)格和諧柔和，演唱者可以長時間表演，但聽眾不會感到厭煩。

結(jié)構(gòu)特征

侗族民歌的每一種結(jié)構(gòu)都有一套完整的侗語名稱，結(jié)構(gòu)層次是角、省、枚、高度和角度是最小的結(jié)構(gòu)單位，即幾個角度組成一個省，幾個省組成一個省，幾個片段組成一個高度，即一首比較完整的歌曲，也是各種大曲最基本的結(jié)構(gòu)—具有分段歌曲性質(zhì)的多段連詞”其中鼓樓歌較為突出，內(nèi)容豐富；傳統(tǒng)的男女鼓樓二重奏是基于“枚”以單元為單位，一首完整的大曲每一段的結(jié)構(gòu)基本固定，開頭有一個獨立的段落，是整首大曲的序曲部分，用侗語稱之“干賽久”多個結(jié)構(gòu)相同的角形成中間部分，形成具有相似分段性質(zhì)的多末端連接體；尾聲通常在最后一個角落“拉所”有的用相對固定的寸字“干咧寧久”結(jié)尾告訴演唱組這一輪演唱即將結(jié)束，與序言形成首尾呼應(yīng)結(jié)構(gòu)。在大宋的橫向結(jié)構(gòu)中，角與角、在棋子之間和角之間使用固定的虛詞“誒久”兩段之間的結(jié)尾部分是對異性歌隊的恭敬問候，表示某個角落或者某首歌即將結(jié)束，希望提醒對方歌隊已經(jīng)準(zhǔn)備好還歌了。

曲調(diào)特征

侗族人民s大曲以五聲音階調(diào)式為主，一首完整的大曲一般由三到一百段組成，每段一般由標(biāo)題組成、歌身、曲尾有三個聲部，有些段落沒有曲尾，只是用延長音代替，其中鼓樓大哥的段落較多、內(nèi)容較豐富。

歌詞特征

侗族人民s大歌有獨特的語言和音樂特色，歌詞多為長句歌每首歌的句數(shù)必須是偶數(shù)，每句的音節(jié)數(shù)是奇數(shù)，從三個音節(jié)到十個音節(jié)不等上句和下句組成一個單元，幾個單元組成一首歌；它有一種特殊的押韻方式，不僅要求押韻，而且要求句內(nèi)押韻，上下句之間押韻；從音樂的角度來說，它有明確的聲部區(qū)分，聲部之間的關(guān)系就是主唱和副歌的關(guān)系，通常由高音和低音兩部分組成，也就是男聲和女聲。

侗族人民的大歌曲目多，涵蓋范圍廣，模仿蟬和昆蟲、有《陽春二月》《蟬鳴楓樹尖》010以流水等自然聲音為主要內(nèi)容的代表歌曲；有《八月歌》《當(dāng)初》以表達男女之愛為主要內(nèi)容的柔聲代表歌曲；以勸退他人為主要內(nèi)容的倫理代表歌曲有《做伴合心》《父母歌》《公婆歌》《單身歌》；以表現(xiàn)故事和人物對話為主要內(nèi)容的敘事性代表歌曲有《懶漢歌》《尊敬老人》《教育青年》等等。

侗族大歌中有很多聲音很棒的歌曲、無伴奏、無指揮的特點。低聲部侗語稱為“所純”由其他成員以唱la為主，自然地協(xié)調(diào)聲部，控制音量，使之與高音部分平衡，并巧妙地輪流換氣，使la的主旋律不斷舒展，從而使整個演唱優(yōu)美和諧；高音部是由低音部派生出來的旋律，是一個或幾個演唱者在低音部旋律的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的即興創(chuàng)作演唱時，他們圍繞著低音部分主題的節(jié)奏變換音程，時而旋律分離，時而與主旋律合唱；喧鬧的華彩段是歌唱過程中的音樂高潮，比較有特色，用侗語叫“拉所”演唱者運用侗族豐富多彩的襯詞，自由發(fā)揮自己的即興演唱能力。

侗族大歌

第一首歌一般是一兩個人唱；歌曲的主體由全體人員演唱，由低音部分和高音部分組成主旋律通常在低音部分，屬于副歌部分，聲音較大；歌曲的結(jié)尾通常由高音部分和低音部分組成，有時會有三個部分高音部分由幾組輪流領(lǐng)唱，短部分只由一組領(lǐng)唱，長部分分為35組低音部分的領(lǐng)唱往往在羽化模式6- -音，主要元音有“呃”音調(diào)和高音留給歌手去表現(xiàn)。

侗族人民s大歌主要以穩(wěn)定的敘事結(jié)構(gòu)演唱，講究節(jié)奏，演唱時吐字的力度，口腔鼻腔的共鳴他們的旋律音域不寬，但音色變化豐富他們常常在節(jié)奏比較緊的中低音區(qū)徘徊一段時間，才不經(jīng)意間沖到音域的頂峰，讓人感到親切、敞亮、流連忘返。

侗族本身沒有文字，有很多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗、社交禮儀是通過唱歌來傳承的，其包羅萬象的歌詞被稱為“侗族文化百科全書”同時，歌詞還保留了侗族古詩詞文學(xué)的特點和提煉、生動、圖像語言藝術(shù)是侗族文化的縮影人們以二重唱的形式演唱，形成了面對面的口頭文化和基本的社會交往，成為不同代人之間的重要紐帶。

作為一個特殊區(qū)域、特殊人群使用的民歌，大曲與地方文化和諧共存，表現(xiàn)出強烈的民族性、局部和功能特征。首先，侗族民歌具有一定的教育功能。侗族倫理、風(fēng)土人情、說英語的經(jīng)歷被歌詞記錄下來，傳承下來歌唱不僅是侗族人民的自我調(diào)節(jié)也是教育和培養(yǎng)下一代的一種手段；二是具有一定的社會功能。侗族人民熱情好客在某些季節(jié)，人們互相拜訪，用歌曲來表達他們的感情人們通過唱歌加強相互交流和理解，促進了不同村落之間的團結(jié)互助，為男女聯(lián)姻奠定了基礎(chǔ)；第三，具有一定的審美功能大宋是侗族人民在特定的人文生態(tài)環(huán)境和自然生態(tài)環(huán)境中長期形成的一種民族文化侗鄉(xiāng)美麗的自然風(fēng)光培育了人們的心，鼓舞人心產(chǎn)生了崇尚和諧美的審美心理它的歌詞也是基于真實和善良。

民間發(fā)展

新中國成立前，侗族人民與美國的社會交通不方便、信息閉塞，一直處于封閉自給的小農(nóng)經(jīng)濟，教育觀念相對落后大曲在民間主要靠口口相傳，用心傳唱。20世紀(jì)50年代后，音樂人肖家駒、郭克勇發(fā)現(xiàn)了侗族民歌，并組織樂師到黎平縣的侗族山區(qū)進行采集和挖掘、只有通過記錄和整理董燦人 s大歌從大山深處走向世界。

20世紀(jì)50年代初，來自貴州黎平的侗族歌手吳培新代表侗族人民出訪蘇聯(lián)，第一次把侗族歌曲帶到了國外；1986年，侗族大歌代表團參加法國巴黎金秋藝術(shù)節(jié)交流活動，并在巴黎市中心的國家藝術(shù)劇院夏樂宮演出，首次在世界舞臺上展示了侗族大歌的魅力，擴大了侗族大歌的影響法國在《世界報》報道了這個話題；1994年、2001年，黎平縣侗族大歌隊演唱的《蟬之歌》《布谷催春》等侗族民歌兩次登上春晚；2002年，董麗萍大歌藝術(shù)團在北京音樂廳舉行音樂會“高原如歌——中國偏遠少數(shù)民族音樂尋根之旅”上進行專場演出；2002年，第二屆會議“黎平·中國東鼓樓文化藝術(shù)節(jié)”開幕式上，2000多人唱侗族大歌的場面震撼舉行“第九屆中國音樂家協(xié)會年會協(xié)會與侗族大歌國際研討會”2010年，19名來自貴州黎平侗族鄉(xiāng)的青年男女應(yīng)邀參加了維也納春天世界音樂會的演出，這是貴州侗族大歌第一次出現(xiàn)在世界舞臺上頂級音樂廳。

傳承現(xiàn)狀

侗族民歌的傳承方式主要是親子傳承、師徒傳承、自然傳承，傳承方式單一，但現(xiàn)在也面臨著親子傳承的斷層、歌班解體、海關(guān)活動減少的危機；隨著現(xiàn)代化進程的逐步加快，侗族民歌面臨著現(xiàn)代文化的沖擊、外來文化、隨著市場經(jīng)濟的全面沖擊，大多數(shù)侗族青年更喜歡流行音樂而不是民間歌舞，不愿意和老年人一起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)歌舞與此同時，有歌唱技能的老年人逐漸死亡，導(dǎo)致參與和傳承的空間減少，他們面臨著沒有接班人的問題、瀕臨滅絕，保護和傳承l(wèi)迫在眉睫。

保護措施

2006年，廣西柳州、三江縣、貴州省黎平縣侗族大歌被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目；2008年，貴州省榕江縣、從江縣侗族大歌已被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目；覃奶號、吳光祖、吳品仙、胡官美、賈福英、潘薩銀花、吳仁和等人被指定為國家級傳承人；有廣西柳州人 美國藝術(shù)博物館、三江侗族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展中心、黎平縣文化館、榕江縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心、從江縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心等保護單位。

與此同時，在貴州黎平洞、在黃曉等從江縣建立了侗族大歌保護試點基地；地方法制的逐步完善，回應(yīng)了侗族大歌保護中不斷出現(xiàn)的新情況；有關(guān)部門要加大專項資金投入，建立健全數(shù)據(jù)資源庫和“侗族大歌生態(tài)博物館”，實施“侗族生態(tài)保護工程流行歌曲”侗族民歌的傳承、保護工作受到了社會的廣泛關(guān)注和重視。