元亨利貞
元亨利貞是《易經(jīng)》中的卦詞，指《易經(jīng)》乾卦的卦辭，原文“乾，元亨利貞?！睂?shí)際在《易經(jīng)》全文中，這個(gè)四字組合出現(xiàn)了相當(dāng)多次。
自《易傳》起，古人釋此四字，大都一字一義，認(rèn)為代表了乾卦的四種基本性質(zhì)，往往引申為四季、四德等等，各家之言不一而足。如“元”，為大、為始，引義為善長(zhǎng)，為春；“亨”為通，引義為嘉會(huì)，為夏?！袄睘槊览x為義和，為秋，“貞”為正，引義為干事，為冬。在人事上，“元亨利貞”分別代表仁、禮、義、正。具有萬(wàn)物創(chuàng)始的偉大天圓，亨通順利的成長(zhǎng)，祥和有益前進(jìn)，貞正堅(jiān)固。
但近代通過對(duì)甲骨文和其它出土文獻(xiàn)的進(jìn)一步研究，學(xué)術(shù)界基本認(rèn)定此四字中的“貞”就是“占卜”（不但如此，整個(gè)《易經(jīng)》中所有類似的“貞”字都是這個(gè)意思），因此此四字被重新點(diǎn)逗為“元亨，利貞”，是“大吉，吉占”的意思。
依《文言》之解，卦辭當(dāng)作”元，亨，利，貞“，但原文卻是”元亨，利貞“，可見《文言》之解尚存可疑之處，不可全信。依原文句讀，”元“作”大“，”亨“作”順利通達(dá)“，“利”作“吉利”，“貞”作“占卜”，即原文意為大吉，吉占，如此則符合《周易》的本意，甚為妥當(dāng)。
來(lái)源出處 編輯本段
元亨利貞，語(yǔ)出《周易·乾》，《周易·乾·彖》說(shuō)：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行……乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”《周易·乾·文言》說(shuō)：“元者，善之長(zhǎng)也，亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體人足從長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。”，又說(shuō)：“乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下?！笨追f達(dá)疏：“元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。言此卦之德，有純陽(yáng)之性，自然能以陽(yáng)氣始生萬(wàn)物，而得元始、亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅(jiān)固貞正得終?！保ā?/span>周易正義》卷二）
近人高亨、李鏡池等訓(xùn)元為大，亨為享即享祭，利為利益或有利，貞為占問或卜問。合起來(lái)說(shuō)即：“古人舉行祭祀時(shí)，若卜得此卦，乃是有利之貞問，可舉行大享之祭?！病?/span>周易大傳今注》卷一）北宋周敦頤以元亨利貞配四時(shí)，發(fā)揮了《周易·乾·象》所謂“天行健”的解釋，叫元，始也，子時(shí)配春。言萬(wàn)物始生，得其元始之序。發(fā)育長(zhǎng)養(yǎng)。亨，通也，于時(shí)配夏。夏以通暢含其嘉美之道。利，義也，于時(shí)配秋。秋以成實(shí)得其利物之宜；貞，正也，于時(shí)配冬。冬以物之終，納干正之道”?！丁吨茏尤珪罚┝硗猓嘤腥藢⒃嗬懪渌姆剑h揚(yáng)雄）、配“一二三四”的序數(shù)（今人尚秉和）等等。宋李靚則認(rèn)為元、亨、利、貞，分別涉及氣、形、命、性?！霸允嘉?，亨以通物，利以宜物，貞以干物，始者其氣也，通者其形也，宜者其命也，干者其性也。（《刪定易圖序論》之五）
解釋釋義 編輯本段
基本字義
中國(guó)《周易·乾卦》的卦辭。許慎《說(shuō)文》，訓(xùn)貞為“卜問”。甲骨文“貞”字，亦為卜問之義。[1]近人認(rèn)為，“元亨”即“大亨”，古人舉行大亨的祭禮，筮得此卦，后來(lái)記載于卦辭中，用來(lái)表示吉利。在《易經(jīng)》中，“元亨，利貞”是占筮之辭，原無(wú)哲學(xué)涵義。
《左傳》襄公九年載：穆姜釋隨卦卦辭，讀“元、亨、利、貞”，以元為仁，亨為禮，利為義，貞為正，稱為“四德”，賦予道德規(guī)范的涵義。唐孔穎達(dá)《周易正義》引《子夏傳》說(shuō)：“元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也?！闭J(rèn)為乾卦“四德”意味著陽(yáng)氣始生萬(wàn)物，物生而通順，能使萬(wàn)物和諧，并且堅(jiān)固而得其終。
宋程頤在所著《易傳》中，依據(jù)孔說(shuō)，將此四字解釋為“元者萬(wàn)物之始，亨者萬(wàn)物之長(zhǎng)，利者萬(wàn)物之遂，貞者萬(wàn)物之成。”以元亨利貞為天道生長(zhǎng)萬(wàn)物的四種德行。朱熹將此四德解為元亨利貞之“理”，表現(xiàn)為萬(wàn)物從生長(zhǎng)到成熟四個(gè)階段，“物生為元，長(zhǎng)為亨，成而未全為利，成熟為貞”。四階段周而復(fù)始，被稱為“貞下起元”，遂成為哲學(xué)家用來(lái)表述事物從始到終發(fā)展階段的術(shù)語(yǔ)。
詳細(xì)釋義
乾元亨利貞四個(gè)字本是分開解釋的，乾，原是人們用來(lái)表示觀測(cè)日影的工具，這里用作卦名。元亨利貞分別講作“大”“通”“順利”“正”，被許多人連作一詞，是指人的運(yùn)氣很好，交了好運(yùn)。這四個(gè)詞其實(shí)包含重要的思想內(nèi)涵，據(jù)李鼎祚《周易集解》云：“言乾稟純陽(yáng)之性，故能首出庶物......是以君子法乾而行四德。”這里的四德就是指“元亨利貞”。
六十四卦第一卦：乾卦：元亨利貞 象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。
元亨利貞之“元”【“乾”是創(chuàng)造萬(wàn)事萬(wàn)物的開始和動(dòng)力，“元”統(tǒng)領(lǐng)著天道自然，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，是第一位的。對(duì)個(gè)人或企業(yè)來(lái)講就是根本的價(jià)值觀（企業(yè)文化）和人生目標(biāo)（終極追求）。缺乏價(jià)值觀和目標(biāo)的個(gè)人或企業(yè)都是可怕的。這個(gè)目標(biāo)還要符合“仁者愛人”，尊敬長(zhǎng)輩、誠(chéng)待平輩，關(guān)愛下輩】
元亨利貞之“亨”【要使自己的目標(biāo)（元）通達(dá)、順利（亨），需要“云行雨施”“足以合禮”“嘉之會(huì)也”，就是要按一定的禮節(jié)，在公司就是要按照企業(yè)的管理制度和規(guī)則的情況下，陰陽(yáng)和合，上下交流、主顧溝通，天地云雨，整合資源，這樣就能達(dá)成目標(biāo)，萬(wàn)物化成】
元亨利貞之“利”【最大的“利”是“各正性命”“保合太和”（精神和物質(zhì)都得到按需分配的滿足，在不同時(shí)間不同地點(diǎn)都能合乎道義，持盈保泰，維持一種高度的和諧狀態(tài)，即人與自身、他人、社會(huì)、自然的和諧），“利者，義之和也”（在利益面前要考慮到義，符合義的就取，不義之財(cái)就堅(jiān)決不受】
元亨利貞之“貞”【貞：正固、堅(jiān)定、誠(chéng)信。做一時(shí)的“元亨利”是容易的，要長(zhǎng)久的“元亨利”就有難度。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，只有持之以恒，堅(jiān)定信念，保持誠(chéng)信才能善始善終，才能過“足以干事”】{員工和管理員都要有誠(chéng)信和持之以恒}
易經(jīng)四德
元、亨、利、貞為《易經(jīng)》中的四德，取自于自然界植物的生長(zhǎng)過程。
元：象征一個(gè)事物的初始，對(duì)應(yīng)春天，植物的發(fā)芽。
亨：象征一個(gè)事物的成長(zhǎng)，對(duì)應(yīng)夏天，植物的生長(zhǎng)。
利：象征一個(gè)事物的收獲，對(duì)應(yīng)秋天，植物的開花結(jié)果。
貞：象征一個(gè)事物的收藏，對(duì)應(yīng)冬天，植物的落葉過冬。
詞語(yǔ)新解
乾的卦辭曰：“乾。元亨利貞。”
此四字的解釋，舊注頗多歧見，以《子夏傳》的“四德”說(shuō)較為通行：“元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也?！彼?/span>程頤 《程氏易傳》卷一：“元亨利貞，謂之四德。元者，萬(wàn)物之始；亨者，萬(wàn)物之長(zhǎng)；利者，萬(wàn)物之遂；貞者，萬(wàn)物之成?！边@里說(shuō)的是自然萬(wàn)物生成的全過程。此過程同時(shí)也是貞下起元、周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)，故又可以解為春、夏、秋、冬?！霸毕喈?dāng)于春時(shí)萬(wàn)物之發(fā)生，“亨”相當(dāng)于夏時(shí)萬(wàn)物之長(zhǎng)養(yǎng)，“利”相當(dāng)于秋時(shí)萬(wàn)物之成熟，“貞”相當(dāng)于冬時(shí)萬(wàn)物之收藏。支配這一運(yùn)動(dòng)過程的機(jī)制，是陰與陽(yáng)的和諧統(tǒng)一。
《系辭上》曰：“乾知大始，坤作成物?！彼^“元亨利貞”，無(wú)非是對(duì)乾與坤創(chuàng)生萬(wàn)物功能的贊語(yǔ)。乾坤合一，天地交通，這就是元亨；陰陽(yáng)相應(yīng)，協(xié)調(diào)配合，成和而物生，這就是利。利，是元亨的基本出發(fā)點(diǎn)，其尺度是人的需要，天地生物以利人，即乾坤兩卦的“利”之所在。貞，指事物獲得了正定。
《易傳·文言》云：“元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。[3]”西方人說(shuō)《周易》是代數(shù)學(xué)?！霸嗬憽笨梢钥闯晒?，它可以代進(jìn)春夏秋冬，也可以代進(jìn)仁禮義正?！段难浴返慕忉屖悄萌藗惖赖孪喔綍?huì)，較之原義多少走樣，但它開啟了兩漢以后以儒理釋易的先聲，元亨利貞也就被賦予了道德規(guī)范的涵義。我們可以說(shuō)，“四德說(shuō)”雖非《易》之本理，然多年以來(lái)已經(jīng)深入人心，也曾有效促進(jìn)《易》之義理的推廣。
《文言》是對(duì)《乾》、《坤》二卦所作的闡釋，通篇貫穿以德釋卦的思想?！跺琛吩唬骸按笤涨?，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天?！庇纱丝梢?，“元”是萬(wàn)物的開始，因而構(gòu)成了“云行雨施”的仁義；仁是人的各種德行的核心，也是統(tǒng)率人的各種德行的總則，所以才會(huì)說(shuō)：“元者，善之長(zhǎng)也”。“亨”，通也；“嘉”，美也?？追f達(dá)對(duì)“亨者，嘉之會(huì)也”的解釋是：“言天能通暢萬(wàn)物，使物嘉美之會(huì)聚，故云嘉之會(huì)也”。世界萬(wàn)物只有發(fā)生交感作用，才能亨通。人與人之間也只有進(jìn)行溝通交流，才能達(dá)到美好的會(huì)合而行動(dòng)一致。“利”，義之和就是利?！傲x者，宜也”（《中庸》）；“義者，正也” （《墨子·天志下》）；“義，人之正路也”（《孟子·離婁上》）。所謂“義”，就是人的行為要合于仁的原則，要合于禮的規(guī)定，要合于道德的和法律的規(guī)定。換言之，凡是合于仁的原則、合于禮的規(guī)定的利，才是真正有“利”?？梢娫逶谥v到義利問題時(shí)，“義”字本身就包含了正當(dāng)適宜的利益因素，合情合理的利就是義，公利公益更是大義。“貞”，正也?！案伞保瑯渲?，主干。純正而執(zhí)，是做事離不開的主干?！柏憽闭且环N美德，只有“貞”正才能樹立威信，才能得到民眾的擁護(hù)和支持，才能無(wú)往而不勝。
“君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事”，描述了君子的四個(gè)特征，完全可以用來(lái)要求領(lǐng)導(dǎo)者?！绑w仁”，實(shí)踐、履行仁愛之德?！伴L(zhǎng)”，領(lǐng)導(dǎo)、管理、指揮、統(tǒng)治的意思，也可以理解為讓他人成長(zhǎng)。也就是說(shuō)，一個(gè)企業(yè)家或一位管理者，只要實(shí)踐仁愛之德，就有足夠的條件去進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)或管理。
“嘉會(huì)足以合禮”，良好的因素集合起來(lái)，才可以合乎禮儀，形成良好秩序，這就要做到上下溝通、左右溝通、內(nèi)外溝通，把各種不同的意見、不同的信息協(xié)調(diào)起來(lái)，找出它們之間的中介點(diǎn)，求得共識(shí)，達(dá)成行動(dòng)。荀子說(shuō)：“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)”（《荀子·王制》）。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，《周易》所強(qiáng)調(diào)的“交感亨通”的價(jià)值和意義，是怎么說(shuō)也不過分的。
“利物足以合義?！敝祆洹?/span>周易本義》說(shuō)：“利者，生物之遂。物各得宜，不相妨害，故于時(shí)為秋，于人則為義，而得其分之和?！币簿褪钦f(shuō)，長(zhǎng)遠(yuǎn)的真實(shí)利益，來(lái)源于人們對(duì)于合宜性的考慮。
“貞固足以干事?！敝祆洹吨芤妆玖x》說(shuō)：“貞固者，知正之所在，而固守之?！本佑袌?jiān)持正道之德，便足以辦好事情?！吨芤住钒选柏懻笨吹煤芨撸骸爸M(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”。知正守正，其品德的高尚性，和圣人差不多了。
以上所闡述的仁禮義正，叫“四德”。君子行此四德，就能干大事，成大業(yè)。后來(lái)儒家進(jìn)一步發(fā)揮，把正變成了智，再加上一個(gè)信，就成了我們耳熟能詳?shù)摹拔宓隆薄柿x禮智信。
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