保生大帝，又名武真人、大道公、華僑鄧公，原名吳坤（tao)979年-1036年）他生前是北宋時(shí)期閩南的一名醫(yī)生死后演變成閩南醫(yī)神，并“海神媽祖”并尊為“海峽保護(hù)神”。

吳坤出生于北宋時(shí)期福建泉州地區(qū)同安縣白蕉村（現(xiàn)在是漳州市角美鎮(zhèn)白蕉村）年少時(shí)父母病逝，于是我有了學(xué)醫(yī)濟(jì)世的志向。年輕時(shí)游歷名山大川，拜訪師徒。盛年定居山東明嶺下龍丘坑，青教旗(今廈門市海滄區(qū))集藥煉丹，以藥濟(jì)世。他待人不分貴賤，不求報(bào)酬當(dāng)他在張泉地區(qū)遇到瘟疫時(shí)，他四處奔走，拯救生命，無(wú)數(shù)人活了下來(lái)。景祐三年(1036年)因?yàn)樯仙讲伤幩は聭已拢?8歲去世。村民們感受到了他們的善良，并支持吳坤“龍湫庵”塑像紀(jì)念。從此，他被信徒們神化為醫(yī)神，可以祛病康復(fù)。南宋時(shí)期，從藥神演變?yōu)楫?dāng)?shù)氐氖刈o(hù)神，消災(zāi)除疾。明朝四晉封，弘熙元年(1425年）封至“昊天金雀石喻慈濟(jì)義靈沖應(yīng)該保護(hù)國(guó)家財(cái)富惠普和惠普奇道，真君，無(wú)極帝”一個(gè)當(dāng)?shù)氐纳瘛按蟮邸钡纳窀?。此外，保生大帝還相信移民會(huì)帶著神靈和神像渡海，因此臺(tái)灣省各地都修建了寺廟、東南亞成為海內(nèi)外同胞認(rèn)祖歸宗的紐帶。

保生大帝的形象是一個(gè)通曉道教的儒者，身穿道袍，頭戴儒者之冠。相關(guān)經(jīng)典有《保生大帝真經(jīng)》《保生大帝大道真經(jīng)》等。相關(guān)影視作品《保生大帝實(shí)錄》《神醫(yī)大道公》。他的信仰活動(dòng)包括祭祀和占卜。據(jù)現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)，保生大帝的寺廟有600多座，大多分布在閩南和臺(tái)灣省。最有影響力的祭祀活動(dòng)是中國(guó)福建省的白蕉慈濟(jì)宮、清教慈濟(jì)宮和薛佳慈濟(jì)宮。占卜求醫(yī)是保生帝廟的一大特色。保生大帝 2005年和2008年，苗族的習(xí)俗信仰被列為福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

吳夲(979-1036年）北宋福建泉州府同安縣白蕉村人（現(xiàn)在是漳州市角美鎮(zhèn)白蕉村）生于太平興國(guó)四年三月十五日，景祐三年五月初二。他的生平事跡最早記載于南宋古碑《神醫(yī)大道公前傳》：立于青礁慈濟(jì)宮（東宮)的“楊志碑”宋嘉定成書于1209年，作者是隴西學(xué)者楊志）白蕉李和慈濟(jì)宮(西宮)的“莊夏碑”嘉定十二年，1219年，由漳州知府莊夏撰)這兩座紀(jì)念碑是在吳坤 ■死亡當(dāng)時(shí)，吳坤還沒(méi)有被徹底神化，所以這一描述是客觀真實(shí)的。

奮志學(xué)醫(yī)

據(jù)《慈濟(jì)宮碑》，吳坤 的父親叫童，母親叫黃，都是貧苦的村民，從事農(nóng)業(yè)和漁業(yè)。吳坤十歲時(shí)，父親生病去世，因?yàn)闆](méi)錢耽誤就醫(yī)幾年后，他的母親因悲傷和貧困而去世。吳坤深受這種逆境之苦，所以他決定學(xué)醫(yī)并拯救世界。為了實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，吳坤首先拜蛇醫(yī)為師，捉蛇采藥。為了精通醫(yī)術(shù)，我遍訪名寺，拜師學(xué)醫(yī)，到處采集民間草藥，博采眾長(zhǎng)長(zhǎng)處，又苦心煉黃，以至于年輕時(shí)就學(xué)會(huì)了巧畫圖，懂得人體血液中經(jīng)絡(luò)穴位的普及，善于針灸治療病人使其活血，敷湯或草藥使其返老還童，祛除疾病。據(jù)《慈濟(jì)宮碑》報(bào)道，吳坤還學(xué)會(huì)了飛上三五步救人救物的藝術(shù)。他在氣功方面也有相當(dāng)?shù)脑煸劇?/p>

懸壺濟(jì)世

盛年時(shí)，吳坤定居于山東青教旗明嶺下龍丘坑(今廈門市海滄區(qū))，親自鑿井取泉(也就是說(shuō)，單晶姚權(quán)的神圣印記今天依然存在)每天上山采藥，用龍丘坑天然巖權(quán)鑿成臼（就是今天沒(méi)有真正的藥臼，歷史遺跡依然存在)多年來(lái)我一直在收集醫(yī)學(xué)和煉丹術(shù)，孜孜不倦。據(jù)《同安縣志》報(bào)道，吳坤救天救物，救了世界，靠醫(yī)療讓世界聞名，沒(méi)有拿任何人的錢。他曾經(jīng)遇到過(guò)一個(gè)少年被劫匪砍傷脛骨骨折，生命垂危吳坤把渾身是血的少年抱回小屋，為它接上斷骨，內(nèi)服外敷，專心調(diào)養(yǎng)，把少年從死亡線上救了回來(lái)。這樣救人的事跡贏得了遠(yuǎn)近村民的贊揚(yáng)。宋明道二年(公元1033年)鼠疫在張泉地區(qū)流行。人一個(gè)接一個(gè)地死去，農(nóng)村一片荒蕪吳真人不顧自身安危，帶領(lǐng)弟子奔赴疫區(qū)，跋涉錦州的崇山峻嶺，奔波泉州的鄉(xiāng)村，以救民為己任。他在泉州時(shí)，住在花橋亭，在那里給所有的人施丹藥。他的醫(yī)術(shù)和醫(yī)德贏得了泉州人民的贊譽(yù)和尊敬。為了紀(jì)念吳真人 的醫(yī)德，后人在吳真人居住的地方建了一座官?gòu)R，名為華僑宮，并供奉了一尊雕像，以紀(jì)念他的恩情。后來(lái)發(fā)展成送藥送藥的地方，為了發(fā)揚(yáng)吳真人的美德。

《同安縣志》也記錄了吳坤的顯靈“幫助宋高宗渡過(guò)黃河，逃離南方”和“鄱陽(yáng)湖出現(xiàn)拯救朱元璋”兩則故事。他還說(shuō)，吳坤生前曾揭露過(guò)御用名單來(lái)對(duì)待皇太后生病后，為了感謝吳坤，大帝想讓他成為神醫(yī)，但吳坤婉言謝絕了。但是宋碑的兩面都沒(méi)有包含這一重大事件?！锻部h志》還說(shuō)，明朝永樂(lè)十七年，吳坤出家為道士“絲線過(guò)脈”神奇的醫(yī)術(shù)治好了文皇后的乳房疾病，獲得了“長(zhǎng)命百歲，無(wú)極，偉大的人生”之封號(hào)。

道教生活

吳夲生前不吃葷、不結(jié)婚，挺像一個(gè)嚴(yán)守戒律，對(duì)道教有興趣的和尚。北宋元祐二年(1087年)《閩書》年孫毅寫的：宋仁宗天圣四年(1026年）他的第一個(gè)曾祖父孫天喜，吃河魚生病，在家附近的岐山臥佛寺調(diào)養(yǎng)。一百八十多位方士修成了真理，頭發(fā)很漂亮，相當(dāng)不朽他們?nèi)ミ^(guò)居士廟和烏鎮(zhèn)（吳夲）聽(tīng)說(shuō)裴陽(yáng)真在修寺學(xué)仙方面很有造詣，于是涉水過(guò)河，前來(lái)尋訪取經(jīng)。裴陽(yáng)珍對(duì)吳坤和彭麗媛印象深刻的不同世俗的外表和言論，他們相處得很好裴陽(yáng)珍毫不掩飾自己所學(xué)，并把它交給了吳武珍。吳武真見(jiàn)孫病了。就是巧手為天璽治病，三天見(jiàn)效，半個(gè)月平復(fù)。病愈后，孫天璽喜出望外，要賞他一百金吳武真拒絕了他，所以孫、吳也成了知心朋友，裴陽(yáng)珍走后，兩人一直互通消息。

墜崖逝世

景祐三年(1036年)吳坤去文普山龍池巖采藥，不幸墜崖身亡，享年58歲。村民們感受到了他們的善良，并支持吳坤“龍湫庵”塑像紀(jì)念。

醫(yī)神：《西宮檀越記》和《楊碑》中的吳坤是一個(gè)自守的大清、一個(gè)相當(dāng)?shù)缹W(xué)的民間醫(yī)生。在《莊碑》年，吳坤 他生前醫(yī)術(shù)高明他死后，他的醫(yī)術(shù)被信徒們神化，他們用道教儀式向吳坤祈禱以求康復(fù)?！稐畋酚涗洝八篮螅匀坏睦?，人民有瘡，疾病和痰，他們不 我沒(méi)有注意醫(yī)生，但是他們正在等待幫助。撮鹽水，把劍橫在面前，焚香默默祈禱，但沈嘉已經(jīng)起飛了”《楊碑》年的吳坤作為醫(yī)神的地位進(jìn)一步加強(qiáng)，生前的醫(yī)療活動(dòng)頗具道教色彩，治療疾病往往是“醫(yī)巫并用”，稱吳夲“若按病施藥，如一枝斷箭，或吸水飲病，雖患奇，遠(yuǎn)近皆治。

保生大帝

地方保護(hù)神：南宋時(shí)期，吳坤 的功能大大擴(kuò)展，他逐漸從醫(yī)學(xué)精神走向消災(zāi)、萬(wàn)能的地方守護(hù)神進(jìn)化而來(lái)，各種相關(guān)的神話傳說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生。給吳坤發(fā)號(hào)施令的權(quán)力，保護(hù)他不受小偷的侵犯、護(hù)衛(wèi)鄉(xiāng)里的職能。吳坤也顯示了他的精神，以確定混亂的青白礁，這有助于創(chuàng)造東宮青角宮和西宮的白角宮。南宋以后，吳坤 它的功能是多樣化的，既可以治病，也可以治病病，以雨救旱，挖井取泉，防匪防賊，祈求名利，或祈求熟悉。

大帝神格：明清時(shí)期，人們編造了大量有關(guān)烏坎的神話故事從吳侃活著的時(shí)候，各種各樣的故事“神通”到去世后的種種“靈異”全方位的神化使吳坤 作為神的形象更加飽滿。明代朝廷四次授烏坎：洪武五年(1372年)，敕封“好田豫伊勢(shì)凌鎮(zhèn)郡”永樂(lè)七年(1409年)，敕封“萬(wàn)壽無(wú)極大帝”永樂(lè)二十二年(1424年)，敕封“恩人，昊天，苗毅，惠珍，君寶盛達(dá)”洪熙元年(1425年)，敕封“昊天金雀石喻慈濟(jì)義靈沖應(yīng)該保護(hù)國(guó)家財(cái)富惠普和惠普奇道，真君，無(wú)極帝”一個(gè)當(dāng)?shù)氐纳瘛按蟮邸钡纳窀瘛?br />

在明代，唐太和蔡等著名儒學(xué)家的倡導(dǎo)，使保生大帝形象儒化萬(wàn)歷年間，保生大帝的形象更加鮮明。萬(wàn)歷壬寅年(1602年)應(yīng)魁慈濟(jì)宮，《吳真人世修道果碑》全州縣謝家賢所寫，載保生大帝：衣為道，冠為儒，劍在左，印在右”保圣大帝是一個(gè)熟悉道教的儒生，身穿袈裟，頭戴儒生冠。清朝乾隆年間，大學(xué)士李光地也頗為儒雅他死時(shí)，“道服儒冠”

保生大帝的形象在不同的地域和時(shí)代有所變化。早紅臉端莊，臉鮮紅，冠肅穆因?yàn)槲烈?，臉色非常凝重。從此變成了一個(gè)送福行善的溫柔優(yōu)雅的形象色彩淡雅，右手持佳，左手持玉璽。后來(lái)出現(xiàn)了儒生頭戴方巾，手捧極品的形象。

保生大帝的信仰和習(xí)俗主要包括祭祀和占卜。此外，在保生大帝信仰的歷史發(fā)展中，也形成了一些獨(dú)具地方特色的民間信仰。

祭祀：犧牲包括求神分靈、進(jìn)香乞火、周游全國(guó)等，都是官方節(jié)日、朝圣游行，也流行和簡(jiǎn)單的家庭崇拜。每年，在保生大帝的圣誕節(jié)，（農(nóng)歷三月十五）來(lái)自全國(guó)各地的信徒聚集在祠堂舉行大型祭祀活動(dòng)，其中有影響的是中國(guó)福建省的白蕉慈濟(jì)宮、青教慈濟(jì)宮和臺(tái)灣省薛佳慈濟(jì)宮。臺(tái)南薛佳慈濟(jì)宮每年都舉辦“上白礁”祭祖儀式，隔海相望的遙遠(yuǎn)祭祀，以示我們不 別忘了我們祖國(guó)的祖先儀式。盛典延續(xù)了300多年，從未間斷。 

卜簽：占卜分為藥簽和靈簽。求藥簽是保生大帝廟的特色信眾到保生大帝廟鋪藥簽后，可根據(jù)藥簽處方到藥房取藥治療藥簽的藥方多為常見(jiàn)中草藥，對(duì)常見(jiàn)病有一定療效。此外，青教慈濟(jì)宮的66首詩(shī)，多是關(guān)于行善積德勤奮進(jìn)取等中華傳統(tǒng)美德。

其他：坐瞑儀式：晉江深滬鎮(zhèn)滬江寶雋寺的信眾，每年農(nóng)歷五月初二保生大帝升時(shí)，都會(huì)舉行坐禪儀式。信徒們拿一把椅子，整夜坐在廟里或廟前，祈禱避禍。

扶乩：南京豐州鎮(zhèn)英魁慈濟(jì)宮的信徒一個(gè)城市向來(lái)有在寺廟里助人為樂(lè)的習(xí)俗據(jù)《吳真人祠記》記載，當(dāng)時(shí)的縣令黃到廟里求字。

做龜：在保生大帝生日那天，德化縣丁干村大清宮的信徒們會(huì)用糯米做一只大烏龜祭祀保生大帝，祝愿保生大帝永生，信徒們健康平安。

酢大福：廣東省大埔縣廣福宮每年農(nóng)歷九月十五舉行“酢大?！被顒?dòng)現(xiàn)場(chǎng)人山人海，不僅僅是為了祭神，更是作為人們相聚的舞臺(tái)。

對(duì)保生大帝的信仰影響深遠(yuǎn)這些寺廟不僅建在福建，也建在廣東和廣西，還有臺(tái)灣省，甚至東南亞。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，臺(tái)灣省有200多座保圣帝廟，包括臺(tái)北保安宮、臺(tái)中元保宮、臺(tái)南薛佳慈濟(jì)宮等，香火十足，信徒眾多。隨著中國(guó)僑民走出國(guó)門，移居?xùn)|南亞各地，當(dāng)?shù)匾渤霈F(xiàn)了供奉保圣大帝的寺廟比如菲律賓明利拉有寶泉寺主爐，新加坡有宿務(wù)支爐，天府宮、金蘭廟等都設(shè)有保生大帝。保生大帝的民間信仰超越了國(guó)界，形成了吳真人的宗教文化。這種文化已經(jīng)成為人們交流的載體之一美國(guó)對(duì)中國(guó)的了解中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的品牌之一；在兩岸交流中，保圣大帝作為閩臺(tái)共同的本土守護(hù)神，發(fā)揮著情感溝通的紐帶作用，對(duì)增進(jìn)兩岸民眾的認(rèn)同感和情感融合具有重要意義。