牯藏節(jié)又名“鼓藏節(jié)”牯藏節(jié)”吃牯臟”鼓社祭”祭鼓節(jié)”等等，他們是生活在黔東南的苗族、在侗族和其他民族的傳統(tǒng)節(jié)日中，慶祝藏族節(jié)日的人數(shù)以苗族居多，侗族較少。牯藏節(jié)”是苗語“Nong x   Jiang d   Neil”的意譯。苗語中“nongx”是“吃”或“過（節(jié)）的意思，“jangd”指“社”，但也有“一節(jié)）大木頭”的含義。niel”指“鑼；鼓”農(nóng)x  江d  尼爾”的本義就是“同一俱樂部的人們慶祝節(jié)日，并向一面木鼓獻(xiàn)祭”

藏族節(jié)日起源于苗族最早記載是在夏朝的三苗鄉(xiāng)，祭祀苗族的祖先“蝴蝶媽媽”的儀式。三苗國(guó)在戰(zhàn)亂中解體后，遷徙到西南的苗族保留了節(jié)日傳統(tǒng)。從漢代到清代，當(dāng)?shù)厝嗣袢员Ａ糁鴼⑴＜雷鎽c祝藏歷節(jié)日的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)在清代甘家苗民起義后曾一度廢止，清末逐漸恢復(fù)。新中國(guó)成立后，國(guó)家對(duì)藏族節(jié)日文化進(jìn)行了調(diào)查和記錄，但這一節(jié)日在文革中受到批評(píng)，一些料場(chǎng)停止舉辦藏族節(jié)日。改革開放以來，藏歷節(jié)得到國(guó)家政策支持，開始恢復(fù)并繼續(xù)發(fā)展。

每個(gè)村莊和分支都有不同的時(shí)間來舉行藏族節(jié)日大多數(shù)村莊每13年舉行一次，日期不固定村民們總是盼著黃道吉日或者算黃道吉日之后，藏頭會(huì)組織全村人準(zhǔn)備一下，一般是在栽苗后的20天之內(nèi)。一個(gè)完整的儲(chǔ)鼓節(jié)要持續(xù)三到六年，其中包括迎龍謝土等諸多祭祀活動(dòng)、斗牛、殺牛祭鼓等。

臧節(jié)有緬懷祖先的功能、尊老愛幼、和睦相處、勤勞儉樸、富康人的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是苗族、侗族大歌的人生價(jià)值觀。2006年，松藏節(jié)入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

臧節(jié)是祭祀鳳翔木鼓的儀式根據(jù)出土的城頭山遺址，早在6500年前，苗族就開始在湘西活動(dòng)，并建造了中國(guó)最早的稻田、城墻、祭壇和神壇，并開始在宗教活動(dòng)中大量使用楓香。根據(jù)《苗族古歌》年的記載 quot祖臧節(jié)quot早在夏代苗族建立的古三苗國(guó)就已出現(xiàn)三苗國(guó)在與夏朝的戰(zhàn)爭(zhēng)中解體，苗族人仍然慶祝 quot祖臧節(jié)quot在向西南遷徙的過程中定居西南后，祖臧節(jié)逐漸在這一帶流傳。

牯藏節(jié)

漢朝時(shí)，法律明令禁止人們殺牛，但在這種情況下，苗族仍然保持著殺牛和慶祝藏歷節(jié)日的傳統(tǒng)。宋朝時(shí)，無錫地區(qū)的人們每次祭祀祖先都要宰殺多達(dá)百頭牛。清朝雍正至嘉慶年間，苗族和苗族人民的生活發(fā)生了很大的變化他們的民間節(jié)日也被當(dāng)時(shí)的地方志所記載，如康熙時(shí)期的《貴州通志》記錄“每隔十三年，牛要祭祀天地之祖，稱為食臟牛。因給親戚朋友送肉而得名，但聽起來像是有腸子的客人。由于“改土歸流”制時(shí)，苗人起義，清政府也派出大量軍隊(duì)鎮(zhèn)壓，從而導(dǎo)致大量苗寨被燒，無數(shù)人流亡國(guó)外。參加過甘家苗族起義的嚴(yán)對(duì)當(dāng)時(shí)藏族的節(jié)日習(xí)俗做了詳細(xì)的文字記錄他寫于《苗疆風(fēng)俗考》“苗祭”文中記載，每年農(nóng)事完畢，也就是農(nóng)歷十月十一月，苗族人或單獨(dú)集資買牛，或一起舉行祭祖儀式。負(fù)責(zé)善后處理的傅乃，在湘西甘嘉年間苗人起義被平定后，將其取締“奢靡之風(fēng)”由于種種原因，當(dāng)?shù)氐拿缱迦吮唤古e行藏族節(jié)日直到清末，苗族才逐漸恢復(fù)了慶祝藏歷節(jié)日的傳統(tǒng)。

新中國(guó)成立后，1956年，-1957年，全國(guó)人民 美國(guó)國(guó)會(huì)民族事務(wù)委員會(huì)組織“貴州、湖南歷史調(diào)查組”藏族節(jié)日被調(diào)查，這個(gè)民間節(jié)日被記錄1965年，再次進(jìn)行了調(diào)查，但最終得出的結(jié)論是“藏牛是群眾的負(fù)擔(dān)”這一結(jié)論。文革期間，藏族節(jié)日被批判為封建文化，被迫中斷一些苗寨還沒有舉行藏歷節(jié)。

自上世紀(jì)80年代改革開放以來，藏歷節(jié)在國(guó)家文化政策的支持下，開始恢復(fù)并繼續(xù)發(fā)展在一些地區(qū)，籃球比賽等現(xiàn)代活動(dòng)也被加入到西藏節(jié)日的原有節(jié)日活動(dòng)中、歌唱比賽等。

藏歷節(jié)每十三年舉辦一次，為期三年，前兩年主要以籌備活動(dòng)為主，如選舉鼓手等、迎接子孫鼓、始祖鼓、第三年，他們開始?xì)⑴＜雷?，儀式結(jié)束后舉行慶典，人們聚集在一起贊美牛角、贊牛肋、迎接鳥窩、慶典持續(xù)了14天，如打稻耙。

第一年

今年主要是為了迎接龍和感謝地球而舉行的、選舉鼓主（牯藏頭）買祭牛、迎接子孫鼓（雙鼓）喚醒始祖鼓（單鼓）和砍鼓樹等活動(dòng)。

農(nóng)歷二月初二，在宗族中舉行“迎龍謝土”儀式。那一天，氏族家庭先在家祭祖，然后準(zhǔn)備祭品帶到迎龍?zhí)?，并指派年輕人手持紙人，吹奏蘆笙在氏族地界各處邀請(qǐng)蚯蚓和土地神，在各處山坳路口插紙人、三角彩旗。宗族里的人把祭品分成十二份，放在地上，祭司念祭文、族史和祖先名字。之后，部落長(zhǎng)老將祭品分發(fā)給人們，并在迎龍場(chǎng)舉行晚宴。

在“迎龍謝土”第二天，男性父母 家族會(huì)議將會(huì)選出九位鼓手（牯藏頭）九大鼓主都有自己的名字、地位和職務(wù)。第一鼓主苗語稱“嘎紹”ghabSod），即“族長(zhǎng)鼓主”，“嘎紹”當(dāng)選后，整個(gè)家族都會(huì)去吹笙 我們?nèi)ニ易ＹR他一家老小會(huì)坐在一起殺一只雞雞的頭會(huì)由最高世代的族長(zhǎng)來講，通過雞的眼睛來判斷好壞。

鼓主當(dāng)選后，人們開始購(gòu)買祭祀用的牛。先是鼓手買，然后別人買。購(gòu)牛祭祖后，鼓主等人會(huì)請(qǐng)祭司唱《賀牛理詞》以示祝賀，這頭牛的角上也會(huì)掛滿過往客人贈(zèng)送的雞鴨等禮物。二月早飯后，鼓主等人到兒孫們上次放鼓的房子里去迎接他們。為孩子守鼓的人，會(huì)準(zhǔn)備祭品送別孩子。八月的這一天，鼓主會(huì)去鼓窟翻上一輩的祖宗鼓，在鼓上敲幾下樅樹皮，通知祖先和后代開始?xì)⑴＜漓搿?br />

砍鼓樹的儀式在那年農(nóng)歷的最后一天舉行人們會(huì)為這棵樹準(zhǔn)備貢品，選擇山上的一棵樹，并放上棉條、樹干上纏上青布和青苔，然后殺雞鴨，樹干上澆上鮮血最后，牧師下達(dá)一個(gè)砍樹的命令，樹木從鼓手手中依次被砍倒，砍下的木屑被裝進(jìn)他的口袋。被砍倒后，人們會(huì)把樹運(yùn)到寨子里停放，帶酒帶肉來祭樹。

第二年

今年主要舉辦了迎祖回鼓堂和斗牛兩項(xiàng)活動(dòng)。在農(nóng)歷十月初一，鼓手會(huì)做一個(gè)紀(jì)念性的演講，并用一條綠色的布帶將陳方的祖先身體雙的木雕背在背上，并將木雕帶到村子里還有人會(huì)準(zhǔn)備酒肉，在鼓場(chǎng)或路口迎接祭祖的隊(duì)伍，進(jìn)入鼓廳其中一個(gè)鼓手會(huì)背著祖先的雙身木雕在鼓地上走來走去，解開木雕，放在后代的旁邊擊鼓，然后開始擊鼓、唱歌、舞蹈，這個(gè)活動(dòng)大概持續(xù)兩到三天。

鼓主邀鼓后，人們會(huì)帶上自己的祭祀牛，舉行斗牛儀式。斗牛儀式由鼓手主持當(dāng)公牛走向斗牛場(chǎng)時(shí)，人們會(huì)從公牛身上取下繩子竹竿的鼻子、揭開牛身上的紅布的頭和背，讓兩頭公牛開始戰(zhàn)斗周圍的人們?yōu)閷?duì)方的公牛隊(duì)歡呼加油。

第三年

今年 的活動(dòng)是最豐富和生動(dòng)的。其中，節(jié)前舉行了一場(chǎng)斗牛、制作始祖鼓、殺牛祭鼓等活動(dòng)，殺牛祭鼓后，人們會(huì)舉行慶?；顒?dòng)，祭拜游覽城市、贊牛角、贊牛肋、迎接鳥窩、娃娃討食、像打米和耙米這樣的活動(dòng)連續(xù)慶祝了14天。

農(nóng)歷四月，家家戶戶都會(huì)請(qǐng)一位牛法官來評(píng)判牛祭。驗(yàn)牛時(shí)，驗(yàn)牛師會(huì)檢查祭祀牛的毛旋，用茅草掃牛全身以驅(qū)邪，并唱《審牛理詞》最后，驗(yàn)牛師會(huì)拍拍公牛的背，向祖先祈求平安。在接下來的一個(gè)月里，人們將決定誰來殺牛祭鼓，也就是說，“號(hào)?！痹谶@一天，主人 s家會(huì)邀請(qǐng)這些近親商量確定誰來放牛，并將放牛結(jié)果通知其他親戚。殺牛時(shí)親戚會(huì)準(zhǔn)備禮物參加慶典。

農(nóng)歷五月初五，人們開始制作祖先鼓。這一天，鼓主等人會(huì)準(zhǔn)備祭品到制鼓場(chǎng)鼓主一到，祭祀老師就開始發(fā)表鼓辭一個(gè)鼓手會(huì)開始吹笙，五個(gè)鼓手會(huì)依次舉刀砍樹然后人們就開始按照規(guī)格制作鼓，還有人在制鼓場(chǎng)喝酒跳舞。準(zhǔn)備好的祖鼓會(huì)停在原地，不會(huì)覆蓋上皮。殺牛敲鼓儀式結(jié)束后，一頭黃牛被殺，剝了皮放在暗處，最后鼓被抬到鼓主的鼓廳 是做禮拜的地方。

農(nóng)歷十月初二，人們開始?xì)⑴?。牛被殺在村子中間的大壩里或者村子附近的沙灘上。殺牛的時(shí)候，人要先請(qǐng)牧師念“超度祭牛經(jīng)”牧師的助手把公牛拉到牛棚邊上，牧師右手拿著芒草，給公牛朗誦“超度祭牛經(jīng)”然后打開牛棚，把牛拉出來，開始?xì)?。奶牛和寵物牛的頭和內(nèi)臟由主人保管，而牛 的腿留給親戚。分割牛肉后，主人會(huì)把牛 的頭、牛尾和牛蹄以牛的形式被放在牛棚里，然后牛 通過與母牛和公牛交叉，公牛的頭朝向東方嘴里含著巴米揚(yáng)草。牧師會(huì)站在牛角中間，左手拿著草，右手拿著竹竿，輕拍著公牛 用竹簽在人頭上，并誦經(jīng)祭祀以召喚祖先。

殺牛后的十四天內(nèi)，人們會(huì)舉行慶?；顒?dòng)。第一天，人們會(huì)在自己家里把牛獻(xiàn)給祖先，把牛的內(nèi)臟切開分成七份，父母會(huì)發(fā)表獻(xiàn)祭的講話祭祀結(jié)束后，主人家會(huì)開始招待前來慶祝的親戚。中午，家長(zhǎng)們會(huì)帶著他們的祖先 精神、子孫鼓。第二天，我去參觀了城市，鼓主、祭司和部落中一些德高望重的長(zhǎng)者將花五天時(shí)間進(jìn)行互訪和娛樂。

第三、四天下午開始“贊牛角”，就是把牛的兩個(gè)角連同頭骨一起砍下來祭祀。在此之前，人們會(huì)制作三根木柱，站在一個(gè)鼓手面前，開始綁角所有的角綁在一起后，牧師們開始唱歌“贊牛角歌”然后牛主人把綁在木柱上的角摘下來，放在自己房間的中央或者中央柱子的腳下。第五、六天開始“贊牛肋”，每家每戶都會(huì)把自己犧牲的牛胸脯肉集中在村里的壩子上，五個(gè)主鼓手的牛肉放在前排，其余的放在后排牧師戴著帽子，捧著羊角酒，站在高高的桌子上，對(duì)著牛排骨唱著贊歌之后，其他人會(huì)當(dāng)場(chǎng)聚餐。

在第七天，白天，人們編織了一只鳥 它用竹子筑巢，并把它帶到斜坡上里面放了一塊白色的圓石，上面鋪著第一任鼓主準(zhǔn)備的長(zhǎng)絹下午，人們?nèi)チ锁B 的窩，其中一個(gè)鼓手把煮好的雞蛋放在窩邊的地上，用腳繞著窩轉(zhuǎn)了三圈，把雞蛋往村子的方向踢去。然后，其他鼓手每人從鳥身上抓了一只耳朵窩，帶領(lǐng)隊(duì)伍載歌載舞回到寨子他們的妻子會(huì)盛裝打扮，中途舉杯歡迎這只鳥的窩。回到第一個(gè)鼓手 的房子，鼓的主人會(huì)掛鳥 s用繩子套在鼓廳的枕頭上，用五莖五叉的木柱支撐，取出窩里的大白石，把50公斤的谷穗放進(jìn)窩里，然后開始祭祀。晚上，老師發(fā)表演講后，族里的年輕人舉起火把，從約定的地方趕到鼓廳，把火把丟進(jìn)鳥 的窩儀式結(jié)束后，氏族男女老少挨家挨戶要酒、飯、耙和耙食物，并集中在鳥和窩著吃宵夜扔火把和乞討食物的活動(dòng)將連續(xù)舉行三個(gè)晚上。第八天的活動(dòng)和第七天一樣。

第九天一天天迎接第十一天“上凳”儀式用的木凳被放置在第一任鼓手 的房子。第二天，人們將“投擲火把烘鳥窩”儀式中的干小米被拿出來磨成大米碾米后，第一任鼓手的妻子負(fù)責(zé)揚(yáng)米，并與其他鼓手合作妻子們把它倒進(jìn)貞子里蒸，她們每個(gè)人都用右手擦去另一邊的鍋灰米飯蒸熟后，她把它倒進(jìn)耙子里，開始耙。耙完后，請(qǐng)族里有福氣的男女來揉耙。然后氏族家庭開始準(zhǔn)備草和搓繩人們搓完繩子后，聚成一條長(zhǎng)繩，繞著第一個(gè)鼓手的房子轉(zhuǎn)了好幾圈然后主客使勁推房子，剩下的開始打電話夸鼓廳穩(wěn)。

在第十一天，有許多活動(dòng)，人們會(huì)把已故老人的衣服按照他們生前穿過的衣服放在一起，牧師會(huì)挨家挨戶念祭祀詞，讓死者回到祖國(guó)；然后開始祭魚、祭祀松鼠，在鼓廳擺一張桌子，放一個(gè)盛滿水的木盆，由鼓主用竹簽串魚和松鼠；接著舉行“上凳”在儀式中，使用了一高一低兩條長(zhǎng)凳高板凳是給一只豬坐的，五個(gè)鼓主的老婆各抬一個(gè)竹籃從側(cè)門進(jìn)入鼓廳，依次走在板凳上。一個(gè)鼓手站在凳子旁邊，雙手捧著酒葫蘆，往他們的圍裙上噴酒；然后兩個(gè)鼓手的已婚女兒來到井邊或河邊一個(gè)負(fù)責(zé)往桶里倒三勺水，一個(gè)負(fù)責(zé)三次把水扛回鼓廳的罐子里每一次，老師都唱圣歌；之后，人們開始“打竹仗”兩邊年輕人各拿了一根竹竿，把怪煙放在身上他們分成兩組，中間隔著一根桿子，互相用竹竿打起來、搶對(duì)方的桿子、互相擦拭 布滿煙灰的臉；然后選兩個(gè)人，一個(gè)在后面“央婆”模特在前面跑，一個(gè)人拿著弓箭跟在后面跑，兩個(gè)人跑出鼓廳拿弓的人要邊追邊向老奶奶射箭，繞寨子走；之后祖宗鼓主要藏在寨子附近，女婿去找找到后，女婿去藏起來，鼓主去找；晚上，人們會(huì)拿出兩個(gè)碗，倒上酒給鼓手和牧師喝，然后牧師會(huì)唱歌“捧玉碗”宋，并把碗交給別人保管。第十二、十三天后，人們繼續(xù)在鼓廳里跳舞，用牛皮把祖宗鼓的兩面都包起來，第一個(gè)鼓手帶頭跳舞。

最后一天，人們會(huì)送他們的祖先去孤山。到了晚上，所有的氏族男子都帶著祭品去鼓廳祭拜他們的后代，圍著木鼓跳舞。跳到午夜，人們送他們的后代 鼓的人申請(qǐng)保管，并返回發(fā)送他們的祖先 鼓聲到鼓山。到了孤山后，人們把祖宗鼓放在山洞里，然后回到寨子里“掀客”人們把所有的成年姐妹都請(qǐng)出了鼓廳，男女都開始唱歌，以男子贏得二重唱而結(jié)束。鼓手接著念祭文，用手抓了三塊肉、三小塊魚、三小點(diǎn)飯、三杯酒、三片麻丟向東方。至此，整個(gè)祭祖活動(dòng)結(jié)束。

藏族節(jié)日是苗族祭祀祖先的儀式當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為吃藏餐就是藏餐、佩戴金銀意味著辭舊迎新、風(fēng)調(diào)雨順。臧節(jié)也是研究苗族祖先崇拜的、了解苗族家族、宗族等社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的重要方式，是研究少數(shù)民族歷史文化的百科全書，具有重要價(jià)值。臧節(jié)有緬懷祖先的功能、尊老愛幼、和睦相處、勤勞儉樸、民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，如財(cái)富和福祉，是當(dāng)?shù)厝说谋磉_(dá) 的人生價(jià)值觀。

隨著苗族人的遷徙、隨著戰(zhàn)爭(zhēng)和民族融合，黔東南州的藏族節(jié)日也在不斷變化同一個(gè)村子在不同時(shí)間抄的儀式內(nèi)容不一樣，不同村子抄的儀式內(nèi)容就更不一樣了。改革開放以來，藏族節(jié)日在國(guó)家政策的支持下不斷發(fā)展，但隨著外來文化的沖擊，、在進(jìn)城潮流的影響下，苗族地區(qū)的青年勞動(dòng)力外出打工，導(dǎo)致藏歷節(jié)文化傳承出現(xiàn)斷層，部分地區(qū)不再過藏歷節(jié)。隨著商業(yè)化的不斷包裝，西南逐漸成為旅游勝地為了吸引游客，一些地區(qū)調(diào)整了藏歷節(jié)的習(xí)俗，簡(jiǎn)化了原有的傳統(tǒng)習(xí)俗，只保留了“迎龍謝土”等儀式，并在此基礎(chǔ)上加入籃球比賽、歌唱比賽等現(xiàn)代活動(dòng)。

為了保護(hù)這個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)日，當(dāng)?shù)厝丝诳谙鄠?、山歌、用圖片的形式記錄和保存藏族節(jié)日的習(xí)俗。

2006年，藏節(jié)入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，也成為貴州多民族文化表演的重要節(jié)慶活動(dòng)。隨著新媒體的不斷發(fā)展，當(dāng)?shù)卣?a href="http://93992.cn/doc-view-1688.html" target="_blank">幫助策劃、舉辦藏節(jié)儀式，在網(wǎng)上發(fā)布藏節(jié)放假安排，幫助游客規(guī)劃行程。藏節(jié)的祭典過程也是直播的、張貼等形式在網(wǎng)絡(luò)上廣泛傳播，讓更多的人了解并參與到藏歷節(jié)的慶?；顒?dòng)中。