秘蘭全書是古希臘一部文學(xué)巨著。作者在公元前四世紀(jì)至公元六世紀(jì)之間，為希臘神話中的西塞羅是羅馬人所創(chuàng)造出的虛構(gòu)神話人物）所寫的一部“書”。在這個(gè)歷史時(shí)代中，書成了最重要的文化、藝術(shù)和科學(xué)書籍。全書共分三卷：《古希臘歷史》（又稱《古希臘大歷史》）、《古希臘社會(huì)研究》（又稱《歷史》）和《古希臘歷史學(xué)家的生平》（又稱《古希臘歷史學(xué)家的生平》）。前三卷是古希臘哲學(xué)、歷史、藝術(shù)和科學(xué)等各領(lǐng)域的杰出作家的個(gè)人作品。后兩卷是對(duì)有關(guān)古希臘歷史、政治、哲學(xué)和藝術(shù)等各領(lǐng)域的研究成果所作的概述及敘述。

秘蘭全書

古希臘歷史的研究自公元前4000年開始，到公元前4世紀(jì)結(jié)束。為了從考古學(xué)和歷史學(xué)上闡明這段歷史。作者在書中以“人物”作為中心，詳細(xì)地描述了與之相關(guān)的歷史事件和歷史人物。從這里可以看出，秘蘭全書是古希臘歷史學(xué)家和學(xué)者們最杰出的著作之一。作者認(rèn)為，古希臘歷史比一般史學(xué)家所寫得更詳細(xì)、更豐富，而且它與中國(guó)史、歐洲史有很多相似之處。其中一個(gè)重要原因可能在于其研究對(duì)象是古希臘文化上不可見(jiàn)的人物和歷史事件。這意味著作者對(duì)古希臘歷史問(wèn)題及其發(fā)展過(guò)程有了更為深入地了解、掌握和研究。

作者是古希臘歷史學(xué)家，他在書中詳細(xì)地介紹了阿提卡、阿波羅、安提柯、赫西俄德等人在不同時(shí)期所做的事，同時(shí)也描寫了阿提卡及埃索爾等人在各個(gè)時(shí)期所做的事；并且根據(jù)各種資料來(lái)推斷，阿提卡可能曾同亞歷山大一起進(jìn)入埃及，因?yàn)樗麄冞€曾有過(guò)來(lái)往。阿提卡是公元前415年至前430年期間希臘人所建。因此，作者也就阿提卡作了一個(gè)相對(duì)詳細(xì)些的介紹。由于阿提卡出生于希臘雅典的埃索爾，所以他從小就被送到了伯羅奔尼撒國(guó)王阿波羅城生活。阿提卡是希臘人及伊蘇庫(kù)斯地區(qū)人，他是伊蘇庫(kù)斯與亞歷山大(Alexander)人之間互相通婚關(guān)系的代表者，曾與他們共同生活了近300年。此外，他還在雅典地區(qū)擔(dān)任了幾個(gè)重要職務(wù)，如在阿提卡任外交秘書、為雅典與埃及簽署友好條約、為埃索爾人鎮(zhèn)守并管理埃及境內(nèi)所有雅典領(lǐng)土、在埃蒂亞克底地區(qū)當(dāng)要員或成為雅典地區(qū)執(zhí)政官、統(tǒng)治埃蒂亞克底地區(qū)長(zhǎng)達(dá)40年之久等等。

該書對(duì)人物生平做了簡(jiǎn)要的描述，其最重要之處在于對(duì)古希臘時(shí)代的人物進(jìn)行了全面介紹，從“政治”、“文學(xué)藝術(shù)”、“生活”等方面對(duì)他們進(jìn)行了介紹：“在希臘時(shí)代，有許多不同種類的人被認(rèn)為與他們的國(guó)家相關(guān)或有關(guān)?！痹诰唧w行文過(guò)程中還著重說(shuō)明了“希臘”這一名稱在不同時(shí)期和地區(qū)之間產(chǎn)生了很大的變化。作者采用了“從一個(gè)故事到另一個(gè)故事”等敘述方法來(lái)記述人物，這種方法在歷史中也有運(yùn)用。例如當(dāng)我們了解古希臘人如何建造房屋、如何在土地上種植農(nóng)作物時(shí)，我們就可以通過(guò)對(duì)古代建筑工程技術(shù)所產(chǎn)生的影響來(lái)了解古希臘人對(duì)建筑工程技術(shù)有多大熱愛(ài)。這種“發(fā)現(xiàn)歷史進(jìn)程”式的敘述方法也有助于我們了解到每一階段中其他文化方面存在的問(wèn)題。書中還提到了很多有關(guān)古希臘文化知識(shí)和歷史記錄。

根據(jù)密蘭全書關(guān)于“史”的概念，它包括了從希臘城邦到中世紀(jì)的完整歷史。在此基礎(chǔ)上，作者進(jìn)一步總結(jié)了所有有關(guān)它的歷史知識(shí)，包括神話、人物以及歷史事件和時(shí)間等。歷史知識(shí)的介紹十分詳細(xì)，主要包括：歷史事件和時(shí)間以及它們之間的關(guān)系；關(guān)于希臘城邦的由來(lái)，作者認(rèn)為：希臘城邦起源于西元前11世紀(jì)后期。這主要是因?yàn)樵谶@段時(shí)期內(nèi)，希臘城邦的統(tǒng)治者通常從雅典學(xué)習(xí)希臘語(yǔ)開始成長(zhǎng)。隨后希臘人也開始學(xué)習(xí)希臘語(yǔ)，因此這一時(shí)期成為希臘城邦發(fā)展歷史上重要一環(huán)。從公元前330年起，西元前330年，由于斯巴達(dá)入侵而滅亡，并終結(jié)了該段時(shí)期。

在秘蘭全書中，人們可以找到一些古希臘的最早的哲學(xué)家，他們也是“近代柏拉圖”伊壁鳩魯所說(shuō)“一位最早的哲學(xué)家”。在他開始研究時(shí)，他已經(jīng)取得了“一切理論”中最后一個(gè)意義上的智慧。在伊壁鳩魯看來(lái)，他認(rèn)為作為唯一精神和智慧的意志應(yīng)同時(shí)具有三個(gè)特征：第一個(gè)特征是有這種意志不是個(gè)人意志所能決定的；第二個(gè)特征是這種意志不是作為個(gè)人意志所能決定但作為整個(gè)民族心理所能決定；第三個(gè)特征是這種意志不是基于某種理由被個(gè)人意志所決定。伊壁鳩魯用“意志”一詞來(lái)代替了其它任何一個(gè)意思時(shí)所使用的三個(gè)字母，這反映了古希臘人在語(yǔ)言上已經(jīng)開始對(duì)“意志”下定義；他指出只有這樣才能確定自己所說(shuō)事物是什么：“只要我們有意志就可以確定”；而只有當(dāng)我們?nèi)プC明自身是不是我們自己本身就能決定一切時(shí)，“意志”才是我們自己本身。伊壁鳩魯還發(fā)現(xiàn)了另外一種能夠決定一件事物好壞的思想——“上帝存在”。“上帝存在”都是上帝與被上帝存在在兩個(gè)世界上時(shí)所做出的反應(yīng)。上帝存在對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一樣的，但他們卻都是平等公民。

1、希波克拉底

希波克拉底(Heibrach,約公元前405年-前410年）出生于古希臘一個(gè)城邦——蘇拉特(Surat),蘇拉特?fù)碛兄腔?，可以用?lái)解釋神、世界、自然規(guī)律等問(wèn)題。蘇拉特死后被視為是古代希臘所有哲學(xué)中最重要的人物，在他活著離開人世時(shí)留下了大量的著作。蘇拉特有著名的《十二信條》、《十二道數(shù)學(xué)題》等經(jīng)典書籍。由于他非常重視靈魂學(xué)，所以在他死后，他的遺體被安葬在蘇拉特墓地。在他生前他最重要的著作有《希波克拉底書》和《十二信條》等。

2、亞里士多德

古希臘人中最偉大的哲學(xué)家之一，是“近代柏拉圖”中的第一人。與柏拉圖相比，亞里士多德對(duì)人性和生命有更深的理解，在伊壁鳩魯看來(lái)，亞里士多德和柏拉圖一樣都在對(duì)人類社會(huì)中的道德問(wèn)題進(jìn)行思考。根據(jù)伊壁鳩魯?shù)拿枋?，亞里士多德認(rèn)為道德對(duì)于人來(lái)說(shuō)都很重要，尤其是對(duì)于人所具有的德行。所謂道德就是指“良心”或“人性”，這不是抽象意義上的，而是人類共有的道德品質(zhì)。因此只有當(dāng)人在生活中能夠表現(xiàn)出道德行為時(shí)才能被認(rèn)為是正義的。道德有一個(gè)最重要的原則——“我們的靈魂不會(huì)因?yàn)椴蛔袷匚覀兩罾锏娜魏我患虑槎艿絺Α?；而亞里士多德在他著名而偉大的著作《?duì)話錄》中則寫道：“任何一個(gè)國(guó)家想要維持社會(huì)秩序就要先保證道德標(biāo)準(zhǔn)。如果他們不遵守道德標(biāo)準(zhǔn)，那么這個(gè)國(guó)家就會(huì)成為奴隸國(guó)家?！?/p>

3、柏拉圖

他被認(rèn)為是世界上第一個(gè)也是目前所知最古老的哲學(xué)家，他開創(chuàng)了近代哲學(xué)體系。在柏拉圖的著作《理想國(guó)》中，他認(rèn)為這個(gè)世界是沒(méi)有正義和非正義的，不存在理想，但同時(shí)又有現(xiàn)實(shí)。因?yàn)橛辛死硐攵谷藗冊(cè)诘赖律稀⒎缮隙加兴袆?dòng)。而所有這些行動(dòng)也就意味著人類就有一個(gè)最終的善——人類真正的善。“理想國(guó)”即理想國(guó)中的社會(huì)生活；“理想國(guó)”可以被看作人類的精神家園。人們所做的一切就都只是為了將理想作為人生哲學(xué)中的一種方式而已。

4、亞里士多德、阿基米德

伊壁鳩魯和亞里士多德在他的著作中都強(qiáng)調(diào)“意志”的重要性，他們認(rèn)為一個(gè)人擁有什么東西會(huì)產(chǎn)生什么結(jié)果。亞里士多德在著作中也曾指出意志（它是精神的最高表現(xiàn)形式）對(duì)個(gè)人和民族都具有重要意義。在他看來(lái)意志不是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，而是一個(gè)內(nèi)在的世界?！耙庵静皇菍?shí)體（盡管它有時(shí)會(huì)被虛無(wú)的意志所取代）”是他對(duì)亞里士多德思想的概括。這一思想一直被認(rèn)為不是對(duì)所有希臘哲學(xué)的真正貢獻(xiàn)。

5、柏拉圖與亞里士多德

《秘蘭全書》中最早的哲學(xué)家，是“近代柏拉圖”。柏拉圖提出對(duì)“意志”一詞定義：“意志”不是由個(gè)人決定，而是由國(guó)家所決定，同時(shí)意志不是個(gè)體所能決定的；即如果沒(méi)有個(gè)體意志就沒(méi)有個(gè)人，而只有通過(guò)國(guó)家才能使個(gè)人；而通過(guò)國(guó)家之后，通過(guò)個(gè)人才能得到自由。在柏拉圖的《理想國(guó)》中，“意志”就是這樣一種不受任何個(gè)人意志所控制的“意志”。在某種程度上，“意志”就是個(gè)體追求自身幸福和自由的意志；因此，任何一個(gè)人所能選擇的唯一意志都是他自己所能作出的，即使他選擇了其他意志而無(wú)法作出選擇。柏拉圖對(duì)“意志”有這樣一種解釋：“只有當(dāng)我們放棄某件事并不能導(dǎo)致什么結(jié)果時(shí)我們才可以說(shuō)某個(gè)事不是我自身原因所導(dǎo)致的?！奔础耙庵尽北仨毷峭ㄟ^(guò)自身作出決定而得到結(jié)果。這一解釋同樣適用于亞里士多德。

在政治方面，秘蘭全書主要討論了社會(huì)結(jié)構(gòu)、法律和宗教方面的內(nèi)容，對(duì)希臘社會(huì)的發(fā)展有重要的影響。古代希臘人重視對(duì)婦女的保護(hù)和奴役；而希臘文明最重要的特征之一就是女人的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)男人一類人，女性成為了整個(gè)文明活動(dòng)中必不可少的人物。在社會(huì)研究方面，秘蘭全景描繪了古希臘人民生活在“奴隸制社會(huì)”之內(nèi)。在他們之中，奴隸是最強(qiáng)大和暴力程度最高的一群人，他們不斷地利用法律和宗教來(lái)保護(hù)自己；而由于他們又善于與敵人作戰(zhàn)，所以奴隸也同樣會(huì)在戰(zhàn)斗中死去。秘蘭全書認(rèn)為：“古希臘早期奴隸制之所以能發(fā)展成為一個(gè)強(qiáng)大而穩(wěn)定的政治體系，是因?yàn)樗梢蝗号`所組成。”

1、奴隸

奴隸就是那些沒(méi)有得到足夠的土地之上的人，他們是奴隸中最弱小的群體。奴隸可以被認(rèn)為是一個(gè)“平等的人”，他們“具有很強(qiáng)的人格和政治權(quán)力”。奴隸們?yōu)榱耸棺约好馐芮址负蛪浩?，都?huì)不斷地接受教育和訓(xùn)練，從而獲得相應(yīng)的知識(shí)或技能。奴隸的主要工作是管理、打獵、耕種、放牧、紡織、耕作、畜牧、獵取等這些繁重而辛苦的工作。奴隸的主要職責(zé)之一就是從事農(nóng)事、狩獵、放牧、畜牧等活動(dòng)，同時(shí)也經(jīng)常從事其他勞動(dòng)活動(dòng)。奴隸還會(huì)參加法律領(lǐng)域的工作，比如為奴隸制社會(huì)制定法律和進(jìn)行司法審判。

2、奴隸的產(chǎn)生

奴隸主和奴隸雇用者兩種方式產(chǎn)生，奴隸主和雇用者兩種人都是奴隸主為了自己需要而雇用的。秘蘭全書還指出：“奴隸主也曾對(duì)自己的雇用者進(jìn)行過(guò)虐待和奴役；但這些人并不屬于奴隸主的雇用范圍?！迸`分為兩類：奴隸主對(duì)奴隸進(jìn)行剝削并奴役奴隸為了維持自己的奴隸主地位以及自己的財(cái)產(chǎn)等權(quán)益進(jìn)行斗爭(zhēng)，奴隸主會(huì)把奴隸當(dāng)作奴隸社會(huì)的保護(hù)者；而奴隸主也享有無(wú)限的權(quán)力，他們?cè)谂`主不在時(shí)就是奴隸奴。奴隸主一般不會(huì)在其他奴隸身上設(shè)置“義務(wù)”；奴隸也可以成為奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，奴隸主則可以通過(guò)奴隸買賣對(duì)奴隸進(jìn)行剝削奴隸及其家屬作為奴隸主親屬。秘蘭全書還列舉了奴隸在古希臘奴隸制中所扮演何種角色：奴隸是戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄；奴隸主為了滿足自身統(tǒng)治需求而成為奴隸主為了實(shí)現(xiàn)其自身利益而出賣奴隸主為了建立強(qiáng)大的統(tǒng)治和擁有更多的奴隸而出賣奴隸主為了獲得更多的財(cái)富和地位而出賣奴隸主為滿足自己統(tǒng)治需要而對(duì)奴隸進(jìn)行了種種剝削和販賣；奴隸主本人為鞏固自己統(tǒng)治而出賣奴隸主為了滿足自己統(tǒng)治需要而出賣奴隸。

3、奴隸的組織

奴隸的組織也是一種社會(huì)組織，他們由三種不同的形式組成：私有部門、家族、部落。私有部門可以是多個(gè)奴隸家庭，也可以是一個(gè)家庭中的某個(gè)奴隸家庭，而且還可以有不同的形式，如自由選擇即自由出賣自己）、交換是出賣奴隸還是賣給其他奴隸）、交換是將奴隸賣給其他奴隸還是將奴隸賣給他人）等。私人部門也有各自等級(jí)，如城邦的奴隸等級(jí)和平民等級(jí)（私人部門中的奴隸并不擁有土地）。在古希臘時(shí)期的奴隸組織并不是只有奴隸，還有很多奴隸在他們中間成立臨時(shí)組織的群體。他們被稱為“阿伊索族”(Aios)或者“維拉德族”(Virador)。奴隸還會(huì)組織“馬其頓人”(Mattura)——奴隸們?yōu)榱藢?duì)抗其他奴隸對(duì)馬其頓人利益的侵犯而組成。

4、奴隸與奴役的關(guān)系

奴隸與奴役之間有著密切的聯(lián)系，奴隸之間也有著嚴(yán)格的等級(jí)。奴隸之間有很大程度的平等性，奴隸之間也有很多相似之處。比如在奴隸之間有很多特權(quán)，奴隸除了享有法律所規(guī)定的權(quán)利之外，也享有與奴隸相同程度的自由。因此奴隸會(huì)非常享受奴隸的待遇。在古希臘文化中也有奴隸之間互相買賣奴隸的情況發(fā)生。

5、古希臘的“法律和宗教”

古希臘的法律和宗教是古希臘社會(huì)的一個(gè)重要組成部分。古希臘的法律和宗教包含著一些基本要素，例如“犯罪(criminal)”以及“犯罪(discourse)”的區(qū)別；此外對(duì)于一些違法行為，還有一些懲罰措施及懲罰方法；而犯罪行為會(huì)被記錄在法律中并將被終身禁止。秘蘭書中提到了一些與司法有關(guān)的情況——例如：奴隸之間產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)；奴隸試圖逃跑；奴隸想要逃離奴隸制生活；奴隸們受到暴力對(duì)待等等。對(duì)于這些問(wèn)題，書中也都有詳細(xì)的論述。在古希臘時(shí)期，古希臘法律仍然保留著原來(lái)的樣子——但也有一些改變了——但法律依然十分完善。比如對(duì)奴隸主、奴隸之妻、奴隸妻之夫等人有不同程度的懲罰制度。而對(duì)婦女、奴隸妻以及奴隸之妻等人則有更為詳細(xì)、更有針對(duì)性地規(guī)定。

阿維克多·米托斯(Avikodor Mitos,公元前502年—公元212年),古希臘哲學(xué)家、詩(shī)人。他是奧林匹斯山歷史上第一位獲得神職的學(xué)者，也是《秘蘭全書》前三卷中最負(fù)盛名的一位。米托斯不僅寫了多部詩(shī)歌，而且是古希臘重要思想家、哲學(xué)家利奧波德(Lipod Type)、米德翁(Mitou)、歐里庇得斯(Ericius)、克瑞斯提翁(Keris)等許多文學(xué)巨匠之后。他是奧古斯都時(shí)期第二任（公元前406年—公元前420年）帝國(guó)總督赫拉克利特(Herculet)之后的首位文學(xué)領(lǐng)袖。他以希臘語(yǔ)著有《詩(shī)題》《詩(shī)譯注》一部曲著稱于世（公元391年—公元493年),其代表作有《帕特農(nóng)神廟》《德?tīng)栰场芳捌渌?shī)歌。但他在古希臘文學(xué)中最具代表性和最受尊敬的作品當(dāng)屬《秘蘭全書》前三卷和后兩卷的主要著作《希羅多德哲學(xué)史》及《希羅多德編年史》，這兩部書內(nèi)容完整地反映了早期古希臘哲學(xué)、歷史與科學(xué)等各領(lǐng)域最杰出的作家們豐富而富有想象力的創(chuàng)作成果。

1、《希羅多德哲學(xué)史》

《希羅多德哲學(xué)史》是《希羅多德編年史》第一卷，從公元前5世紀(jì)到公元前7世紀(jì)共出版了三卷，內(nèi)容涵蓋希臘哲學(xué)、美學(xué)、歷史、哲學(xué)、科學(xué)與宗教等各個(gè)領(lǐng)域。作者不僅對(duì)古代哲學(xué)作了詳細(xì)介紹，而且還對(duì)數(shù)學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的眾多作家都有介紹和評(píng)述。作者還從數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)等方面提出了許多對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響的理論和實(shí)踐問(wèn)題。該書被認(rèn)為是第一部關(guān)于歷史與科學(xué)的希臘哲學(xué)史。該書于公元前5世紀(jì)開始出版，由米托斯本人編纂并親自校改而成，內(nèi)容完整而生動(dòng)地再現(xiàn)了古希臘哲學(xué)、歷史和科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域最杰出的作家豐富而富有想象力的創(chuàng)作成果。作者認(rèn)為當(dāng)時(shí)各領(lǐng)域和各學(xué)科之間還沒(méi)有形成一套系統(tǒng)和完整的體系，因此希羅多德很可能是在他去世后才把這套體系寫成《希羅多德哲學(xué)史》。該書內(nèi)容豐富、形式多樣，既包含對(duì)經(jīng)典學(xué)說(shuō)的研究?jī)?nèi)容、對(duì)希羅多德觀點(diǎn)形成時(shí)間和過(guò)程所作的介紹；也包含對(duì)一些典型人物和作品的研究資料和評(píng)論；還包括對(duì)西方文學(xué)和科學(xué)發(fā)展中最重要的歷史事件和人的思想感情變化過(guò)程的了解。

2、《希羅多德編年史》

《希羅多德編年史》共有四卷，分別是：公元前313年-前330年、前352年-前356年、前346年-前347年和前351年-前314年。這四個(gè)時(shí)期均以各種神話傳說(shuō)或文學(xué)作品為基礎(chǔ)來(lái)描述希臘歷史上重要人物。前幾卷集中表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的一些重大事件。例如：前401年（西元前40年）克里特島大戰(zhàn)中發(fā)生于公元前44年7月3日，以希臘人民反抗羅馬軍隊(duì)占領(lǐng)克里特島為目的發(fā)生的戰(zhàn)事，這次戰(zhàn)役持續(xù)約三天；前401年（西元前41年）塞琉古(Celesius)戰(zhàn)役結(jié)束后發(fā)生于公元前44年12月23日并以它為背景；后401年（西元前41年）亞歷山大大帝征服克里特島后舉行第一次波斯帝國(guó)會(huì)議期間爆發(fā)于公元前41年7月20日爆發(fā)于公元413年7月21日。

3、對(duì)帕特農(nóng)神廟的歌頌

從書中可以看出，米托斯不僅為歌頌帕特農(nóng)神廟，也歌頌了許多對(duì)希臘哲學(xué)的積極探索，并就希臘哲學(xué)與米德翁的沖突提出了許多看法。他認(rèn)為，宗教神學(xué)產(chǎn)生于古希臘，宗教神學(xué)的盛行促成了各種哲學(xué)家觀點(diǎn)的形成，從而推動(dòng)了古希臘哲學(xué)的發(fā)展。正如書中所說(shuō)，他曾向馬其頓人尋求希臘哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。但米托斯的著作同時(shí)又向西方人強(qiáng)調(diào)自己的哲學(xué)主張——認(rèn)為神學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中不可替代和不可取代，主張哲學(xué)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種矛盾。這在米托斯的哲學(xué)論著中被反復(fù)提及。

4、對(duì)奧格斯堡戰(zhàn)役和赫拉神廟的贊美

奧格斯堡戰(zhàn)役是古希臘歷史上最大的一次海戰(zhàn)，也是繼雅典的戰(zhàn)爭(zhēng)之后歐洲第二大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。米托斯稱贊奧格斯堡戰(zhàn)役是一場(chǎng)勝利，并把勝利歸功于奧格斯堡神和他的士兵們，其中就包括赫拉克利特和赫拉克洛斯，而他們倆也對(duì)此做出了卓越的貢獻(xiàn)。在這場(chǎng)戰(zhàn)斗中，最勇敢的戰(zhàn)士們最終贏得了勝利。而《密蘭全書》第一版第18卷中有關(guān)《奧格斯堡戰(zhàn)役》以及《赫拉神廟》題材的詩(shī)歌共19首，其中11首來(lái)自于米托斯自己的原作。它們有兩種形式：一是在敘述奧格拉堡神和赫拉克洛斯之戰(zhàn)時(shí)所使用的語(yǔ)句以歌頌或贊頌為主要表達(dá)方式；二是在描寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景時(shí)主要用贊美或歌頌詩(shī)歌為主，少數(shù)作為敘事詩(shī)。

5、《詩(shī)題》與《德?tīng)栰场?/p>

米托斯是早期希羅多德哲學(xué)中的重要代表人物，對(duì)他影響最大的兩部作品《帕特農(nóng)神廟》和《德?tīng)栰场贩謩e為《詩(shī)題》和《德?tīng)栰场穬?nèi)容。前者主要記載了米托斯在奧古斯都時(shí)期的主要成就。后者是米托士所創(chuàng)作的最重要的詩(shī)歌之一。《詩(shī)題》一文講述了一個(gè)有關(guān)雅典娜與死神德?tīng)栰持g恩怨情仇的故事。在《詩(shī)題》第一篇文中，米托斯寫道：“在德?tīng)栰潮簧窕螅c帕特農(nóng)一樣統(tǒng)治世界”；“從帕特農(nóng)那里又得到啟示”；“只有那些真正熱愛(ài)神和他所愛(ài)之人，才能享受他那永恒的、神圣的神力”；“他的靈魂已在帕特農(nóng)神廟里”等等內(nèi)容都具有豐富內(nèi)涵。由此可見(jiàn)，米托斯對(duì)當(dāng)時(shí)哲學(xué)中存在許多嚴(yán)重問(wèn)題及由此引發(fā)的深刻社會(huì)矛盾認(rèn)識(shí)深刻，因此對(duì)希臘哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響；另一方面，《德?tīng)栰场穭t是通過(guò)抒情風(fēng)格描寫來(lái)反映阿卡德修斯、利奧波德乃至歐里庇得斯等思想家們偉大精神世界及社會(huì)生活的作品。