薩滿舞，俗稱“跳神”，是祭祀中的薩滿巫師、驅(qū)邪、祛病等活動(dòng)中的一種舞蹈，起源于原始母系氏族社會(huì)繁盛時(shí)期，主要流行于中國(guó)北方少數(shù)民族，如蒙古族、滿族、鄂倫春族、鄂溫克族等地。

薩滿舞是一種歌、舞、音樂是一種表演形式跳舞時(shí)，巫師用動(dòng)物的骨頭、動(dòng)物牙齒裝扮自己，持有鼓作為樂器和伴奏樂器，并穿鹿角 帽子或熊 的帽子、或以鷹翎做裝飾。

舞蹈動(dòng)作多為模擬野生動(dòng)物或老鷹。整場(chǎng)表演在禱詞、咒語、唱歌打鼓，充滿神秘感。作為古代先民的日常生產(chǎn)活動(dòng)，其舞蹈動(dòng)作、服飾、道具體現(xiàn)了圖騰崇拜和萬物有靈的宗教觀念，突出了早期北方先民的原始生產(chǎn)生活和舞蹈場(chǎng)景，蘊(yùn)含著巫術(shù)和藝術(shù)、神學(xué)與美學(xué)、神性與人格的文化關(guān)聯(lián)具有強(qiáng)烈的文化價(jià)值。

2011年，第三批鄂溫克族薩滿舞蹈被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

詞源

薩滿”這個(gè)詞和薩滿教有密切的關(guān)系，音譯為“珊蠻”，“嚓瑪”等。薩滿”原意有智者、曉徹、探詢的含義后來被薩滿教所用，逐漸演變?yōu)樗_滿教巫師的同義詞，是對(duì)跳神之人的專用稱呼，被薩滿教及其追隨者理解為這些氏族神的代理人和化身。在晉朝，它被稱為“珊蠻”薩滿舞蹈從蒙古傳到了中國(guó)的中原地區(qū)。清朝康熙31年(1692年)當(dāng)時(shí)，兩位俄羅斯部長(zhǎng)伊弗特·伊斯布蘭特·伊代斯和亞當(dāng)·勃蘭特訪問中國(guó)，他們?cè)谥袊?guó)看到的薩滿舞蹈被記錄在他們的游記中，被稱為“shaman”于是，這種稱“shaman”宗教形式傳播到世界各地，并將“Shamanism”把它當(dāng)信仰崇拜，翻譯成中文“薩滿教”，并成為國(guó)際通用的專有名詞“薩滿舞”也是由此由來。

萌芽時(shí)期

薩滿教是民間信仰的宗教，出現(xiàn)較早，有人說是世界上最早的宗教。這種宗教的主要理論是“萬物有靈論”，對(duì)中國(guó)北方各民族有著根深蒂固的影響，尤其是古代北方游牧民族崇拜鳥獸，甚至風(fēng)雨閃電。人們通過圖騰崇拜來祈求食物、牧草豐富、天氣好的時(shí)候，人們以舞蹈的形式崇拜動(dòng)物，比如在巖畫中“祈禱者與馬”舞者與北山山羊”舞者與盤羊”等造型。由于本氏族的圖騰崇拜觀念，將某種動(dòng)物或植物等特定的物體視為與本民族有親屬或其他特殊關(guān)系的崇拜，動(dòng)物崇拜居多，于是薩滿舞蹈這種藝術(shù)形式應(yīng)運(yùn)而生。 

薩滿舞蹈的具體起源時(shí)間可以追溯到新石器時(shí)代。據(jù)考古學(xué)家鑒定，在陰山巖畫和烏蘭察布 s舞蹈巖畫，多為群體性宗教性，或有一定紀(jì)念意義“胡巫”之手，即“薩滿”創(chuàng)作，這些巖畫側(cè)重于動(dòng)物崇拜、神靈崇拜和圖騰崇拜。公元前2世紀(jì) 年，中國(guó)歷史學(xué)家司馬遷在他的著作《史記·匈奴列傳》中首次描述了古代北方匈奴人在日常生活和戰(zhàn)爭(zhēng)中向天地獻(xiàn)祭、祭祀鬼神的場(chǎng)景是早期薩滿舞蹈形式。

發(fā)展演變

晉代時(shí)，據(jù)《北盟錄》號(hào)文獻(xiàn)記載：金拿女真當(dāng)薩滿，還是一樣‘珊蠻’，金與渤海同族，度渤海人亦必奉之。薩滿又稱扎瑪，朝拜者多為女性，其中一位巫女就是蓋。祭祖時(shí)，頭戴尖冠，身穿長(zhǎng)裙，腰間系銅鈴，鼓蹲起舞，喃喃之語無可爭(zhēng)辯。又謂，可以療疾”根據(jù)這句話，薩滿舞在金代女真人中廣泛流傳，金代薩滿舞戴著一頂尖尖的帽子，帽子上有一個(gè)女巫 的頭、她穿著長(zhǎng)裙，腰間系著銅鈴，隨著鼓點(diǎn)跳舞，并伴有誦經(jīng)詞。當(dāng)時(shí)這種舞蹈可以治病。南宋時(shí)，據(jù)徐說與■《三朝北盟會(huì)編》中的描述，“野蠻人是女巫。憑借其靈活性，它是下列各項(xiàng)無法企及的。這句所說的“珊蠻”是“薩滿”意思，是掌管儀式的女真人女巫的名字。13世紀(jì)初，女真將薩滿教傳入中原，薩滿舞蹈開始在中國(guó)東北流傳，并逐漸傳播到其他地方。

元朝時(shí)，薩滿舞蹈在中國(guó)各地流行。當(dāng)時(shí)薩滿教無論是王公貴族還是百姓，都享有很大的權(quán)利和很高的威望“如果你相信占卜的藝術(shù)，你必須敲開所有的門，幾乎沒有空的一天”在蒙古語中，男性薩滿被稱為“博”，女薩滿為“沃德根”，“薩滿”被稱作“胡巫”蒙古史書中記載的薩滿舞蹈，如賴的《降神歌》，詳細(xì)記載了薩滿祭祀的全過程舞蹈的神化。書中描述的薩滿舞蹈，大多是在薩滿的領(lǐng)導(dǎo)和指揮下進(jìn)行的，薩滿是宗教的老師，擁有神奇的力量、解夢(mèng)、星者、醫(yī)師于一身。元代從事薩滿職業(yè)的人很多，尤其是巫師。巫蟬唱歌招鬼，狂舞驅(qū)邪治病。其動(dòng)作多為模擬野生動(dòng)物或打鼓的形式。

到了清代，表演薩滿舞蹈的薩滿更加職業(yè)化，出現(xiàn)了職業(yè)薩滿，即薩滿舞者。據(jù)《清史稿》：《揚(yáng)烈舞》橫切面上有32個(gè)人，一半穿著黃帆布，一半穿著黑羊皮，跳來跳去，像動(dòng)物一樣，八個(gè)人騎著馬，翅膀上帶著弓箭。北邊一敲，就像八旗一樣四處活動(dòng)，一獸受敵，百獸生畏，像是軍事上的成功。這份文獻(xiàn)描述了清代薩滿舞蹈的表演場(chǎng)景。還有一個(gè)文獻(xiàn)《中華全國(guó)風(fēng)俗志》描述了滿族薩滿舞蹈的表演形式，都是“婆娑樂神”的薩滿舞。

從清朝到辛亥革命，隨著滿清權(quán)貴勢(shì)力的喪失，在與其他民族融合的過程中吸收了大量不同民族的文化滿族信仰的薩滿文化逐漸被世人遺忘，薩滿薩滿神祗美國(guó)對(duì)諸神的支持幾乎同時(shí)消失了隨后，薩滿舞蹈的儀式程序逐漸簡(jiǎn)化，宗教外衣逐漸褪去，形成了流行的薩滿舞蹈形式。

薩滿舞” (跳神) 一般分為祈禱、請(qǐng)神、神附體、送神等部分，在表演中，起到關(guān)鍵作用。薩滿認(rèn)為鼓是坐騎，可以用來在人神之間飛來飛去鼓的神秘作用可以和人交流、神說話，邀請(qǐng)各種精靈治病薩滿與神共舞時(shí)，鼓的節(jié)奏非常豐富。根據(jù)表演內(nèi)容、薩滿舞蹈可以用神鼓和其他樂器分為三類。

一種是用抓鼓的表演表演時(shí)有特別的服裝，上面掛著象征各種精靈的飾品，周圍還有鈴鐺表演內(nèi)容主要是模擬動(dòng)物。在各種表演中，鄂溫克族薩滿舞蹈主要模仿熊和鷹的形象；赫哲族薩滿舞蹈的抓鼓表演要披鹿皮，薩滿每年春秋兩季的鹿神節(jié)都要跳鹿皮舞。

二是使用單鼓的表演，常見于蒙古族和滿族。蒙古族薩滿頭戴飾有鷹樹神等飾物的皇冠，內(nèi)有紅色襯裙，16-有絲帶的法式裙子有24條，其中9條從腰部?jī)蓚?cè)向后垂下-12面不同尺寸的銅鏡。表演的時(shí)候左手拿一個(gè)鼓、右手拿著榆木鼓槌，多半是一主一輔兩個(gè)人，邊敲鼓邊唱邊跳。他們穿過馬戲團(tuán)，輕盈地起舞。神魔附體后，主薩滿放下單鼓，在另一個(gè)薩滿激烈的鼓點(diǎn)聲中，雙腳跳起、重踏，又向左、右側(cè)兩側(cè)平步連續(xù)轉(zhuǎn)彎，技術(shù)高的可以轉(zhuǎn)上百次甚至更多。有時(shí)還耍雙鼓、刀等神器。滿族薩滿舞蹈可分為家庭薩滿和職業(yè)薩滿家庭薩滿主持祭祀祖先和神靈的儀式，職業(yè)薩滿為人們驅(qū)邪祛病。表演時(shí)，有特殊的服裝，腰上系著許多長(zhǎng)腰鈴，手里拿著哈馬刀、銅鈴、神鼓等神具表演。神靈附體后，薩滿模擬各種神靈的形態(tài)和表演“野神”時(shí)，則模擬鳥、熊、虎等動(dòng)物形象。

三是鈴鼓的表演，這種樂器在沒有特殊服飾的維吾爾族中很常見、哈薩克族、柯爾克孜族等。維吾爾族的薩滿舞蹈有一個(gè)隆重的儀式“巴赫西”治病活動(dòng)）先祈禱，拿著魔刀在病人面前跳舞，然后在鼓里繞著繩子跳舞。然后女巫跳舞，最后病人跳舞?？聽柨俗?、哈薩克人巴赫提不 不要用鈴鼓取而代之的是玩Kumuzi和唱誦，或者揮舞短刀、鞭舞驅(qū)邪。

群體性

雖然薩滿舞蹈是以獨(dú)舞或二人轉(zhuǎn)的形式呈現(xiàn)，但薩滿舞蹈儀式通常表現(xiàn)的是族群意識(shí)。薩滿舞蹈是在人類群體生活的基礎(chǔ)上形成的舞蹈形式，在其形成之初就包含了薩滿群舞、神魔群舞、薩滿與眾人共舞，甚至人獸鳥共舞，重在烘托人神共祭共娛的氣氛。例如，在滿族薩滿舞蹈中，當(dāng)Shikteri放大神時(shí)，巴圖魯尼 s的到來是薩滿和所有助神者的集體舞。它的舞蹈形式是薩滿手握三把鋼叉“快五點(diǎn)”在鼓聲中，人們舉著畫著狼的手跳舞、蟲、虎、豹、鷹、蟒、蛇、刻了八面黃旗，在七星前和薩滿巫師一起跳舞。此外，薩滿之后的舞蹈s大祭祀主要是群舞，大家圍成一個(gè)圓形隊(duì)形移動(dòng)或兩人一組跳舞，所有薩滿以普通氏族成員的身份加入群體一起跳舞，以此來表達(dá)自己的感情，增強(qiáng)氏族的凝聚力。

娛樂性

薩滿舞蹈還具有自娛自樂的特點(diǎn)。在薩滿舞蹈中，往往有歡快的民族舞蹈，這些舞蹈經(jīng)常出現(xiàn)在各個(gè)民族中，為節(jié)日增添喜慶熱鬧的氣氛“文化娛樂節(jié)”之中。如鄂倫春族、薩滿祭祀結(jié)束后，達(dá)斡爾族會(huì)有載歌載舞的自娛活動(dòng)，人們手拉手圍成一圈，在篝火中起舞。又如鄂溫克族每年四月舉行“奧米那楞”盛況空前，儀式結(jié)束后會(huì)自發(fā)組織成二三十人的隊(duì)伍，手牽手載歌載舞。

競(jìng)技性

祭祀儀式結(jié)束后，人們通常會(huì)舉行有趣的競(jìng)技活動(dòng)，一方面鍛煉氏族后代頑強(qiáng)的英雄氣概和征服自然的技能，另一方面展示和傳播人們掌握的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)。比如滿族薩滿教的火祭中，就有一種薩滿和族長(zhǎng)布置九個(gè)火陣，部落青年男女競(jìng)相佩戴的救火活動(dòng)。舞火陣變化很大，形式多樣，多為即興表演，表現(xiàn)人物 崇拜神靈后的喜悅和與生命抗?fàn)幍男判暮陀職狻?/p>

動(dòng)作特征

野性

薩滿舞蹈具有原始粗獷的野性動(dòng)作特征，這主要來源于薩滿舞蹈注重功利性和實(shí)用性其舞蹈動(dòng)作是原始蠻荒時(shí)代生存活動(dòng)的展示，其儀式程序不受禮儀約束。在薩滿宗教中，有一種崇尚血的觀念，認(rèn)為血是放置靈魂的地方，專家可以養(yǎng)魂?；谶@種觀念，薩滿祭祀活動(dòng)中必然要把殺人和獻(xiàn)血作為一種儀式，有時(shí)還伴隨著飲血、撒血、噴血等形式。尤其是在薩滿教儀式的開始s春節(jié)，薩滿巫師用動(dòng)物的獻(xiàn)血點(diǎn)擦拭神靈的嘴，象征神靈飲血的場(chǎng)景。在儀式中，薩滿根據(jù)他的要求向上帝提問、迎神、敬神、在送神的過程中，神仙和祖先被請(qǐng)到神社在這個(gè)過程中，薩滿以舞蹈的形式圍著火堆起舞，反復(fù)迂回，表現(xiàn)出神靈的各種表情和性格舞蹈結(jié)束后，動(dòng)物的獻(xiàn)血被放入一個(gè)碗里，貢獻(xiàn)給薩滿鼓，薩滿立即發(fā)出股東喝血的聲音，然后小薩滿，一個(gè)新的薩滿舞者，喝下血液，分發(fā)給所有的人。

示意性

薩滿舞蹈的動(dòng)作是神諭的象征。薩滿舞蹈就是通過巫師的媒介，連接人類世界和神秘世界當(dāng)神靈附體時(shí)，薩滿巫師用身體動(dòng)作與魔法道具共舞、服裝構(gòu)成的表意符號(hào)，每一個(gè)具體的舞蹈動(dòng)作都有明確的象征意義，并通過動(dòng)作向各族傳達(dá)身心。這個(gè)特征是早期人類的思維特征，主要用于表達(dá)情感和交流信息。

模擬性

薩滿舞蹈的舞蹈動(dòng)作大多模仿自然界萬物的特征，表現(xiàn)了原始先民的圖騰崇拜觀念，反映了原始人類 ■崇拜自然的意識(shí)。這主要是原始先民在漁獵生產(chǎn)和農(nóng)耕中形成的他們對(duì)動(dòng)物和植物的仔細(xì)觀察增強(qiáng)了他們對(duì)自然的理解，并在模仿中顯示出它們的生存能力、互助友愛的英雄本性和人格特征。比如薩滿教相信青蛙、蜥蜴、刺猬等，因?yàn)樗麄兘?jīng)常聚居在部落周圍，對(duì)瘟疫疾病很敏感、洪水和災(zāi)難有敏感的反應(yīng)和預(yù)感原始人往往根據(jù)自己的習(xí)慣判斷自然生活的變化，決定自己的行為所以薩滿教信仰它們?yōu)樯瘢谒_滿舞蹈的舞蹈動(dòng)作中模仿這類動(dòng)物的動(dòng)作特征也很常見。薩滿在模仿的過程中要求動(dòng)作準(zhǔn)確、寫實(shí)形象，并注重音樂、服飾道具的運(yùn)用。

癡迷性

薩滿舞蹈也有癡迷的特點(diǎn)。這主要是因?yàn)樗_滿教祭祀的一個(gè)特點(diǎn)是昏迷，這使得薩滿舞蹈舒展飄逸、令人著迷的舞蹈。在薩滿舞蹈的儀式中，當(dāng)薩滿被神靈附體時(shí)，薩滿進(jìn)入昏迷狀態(tài)，從而做出能表現(xiàn)神靈英氣傳達(dá)神靈意志的舞蹈動(dòng)作。比如科爾沁的薩滿跳舞時(shí)，向神靈祈福后，通過循環(huán)調(diào)度，定點(diǎn)旋轉(zhuǎn)數(shù)十次，突然變步，歇斯底里地打鼓跳舞，使薩滿痙攣地顫抖，口吐白沫、翻白眼，撲倒在地。當(dāng)他們?cè)俅涡褋頃r(shí)，他們的人格變成了神，表現(xiàn)出被神附體的動(dòng)態(tài)特征。儀式結(jié)束后，薩滿再次擊鼓，快速旋轉(zhuǎn)，表示神離體的舞蹈形式。

抓鼓是整個(gè)薩滿舞蹈表演中的重要道具是主要樂器， 是跳天時(shí)的主要伴奏樂器。鼓大多是用樺木或柳樹做的，用的是馬、牛、綿羊和其他牲畜的皮被用來做鼓。鼓的背面用皮繩連接，上面掛著一些銅錢，中央連接處的金屬環(huán)作為鼓的把手。鼓上的銅錢是經(jīng)過嚴(yán)格篩選挑選出來的首先，銅錢擊鼓時(shí)的聲音要和鼓的聲音和諧，分要一致；其次，銅錢的聲音接近女神裙鈴鐺的晃動(dòng)，使得儀式上的鼓聲響起、銅錢的聲音與鐘的音色相匹配。

薩滿舞蹈服飾也比較講究。薩滿 美國(guó)的服飾不僅是薩滿的化身也是信仰內(nèi)容的體現(xiàn)只有在祭壇儀式中佩戴，才能疏導(dǎo)神力。女神裙腰部?jī)蓚?cè)的紅色、黃、藍(lán)色和其他顏色的布料或絲綢分別代表火、土地、天空。薩滿通常會(huì)在胸巾上縫制一些符號(hào)，其中抽象的人形就是他們家族的始祖神；蛇、蛙、蜥蜴、熊等動(dòng)物形態(tài)是薩滿崇拜的動(dòng)物神的功能體現(xiàn)。薩滿 帽子通常襯有金屬骨架，前面是一面普通的鏡子，后面是一面鏡子，代表著太陽月亮和星星，中間是一個(gè)高高的鳥形裝飾品，根據(jù)薩滿 的法力-15這個(gè)數(shù)字是不同的，象征著薩滿可以在神界或魔界飛翔帽子的背面用三種或五種顏色的彩色絲綢裝飾，象征飛鳥的翅膀帽子下的流蘇長(zhǎng)度應(yīng)該覆蓋薩滿 五官。在各地區(qū)的薩滿舞蹈中，達(dá)斡爾族薩滿舞蹈“黃格”即薩滿）圣衣上有260個(gè)貝殼，代表一年的260天，腰間有24條腰帶，代表24個(gè)節(jié)氣；在鄂溫克族的薩滿舞蹈中“牛拉”即薩滿）衣服上縫有12對(duì)小鐵片，代表人的12對(duì)肋骨，有給人治病消災(zāi)的作用；蒙古族的薩滿舞“博”即薩滿）神的腰 s的衣服是用9系的-12面銅鏡，據(jù)說會(huì)發(fā)光、能飛也是驅(qū)邪治病解決問題的重要工具。

薩滿舞是中國(guó)古代北方少數(shù)民族流行的舞蹈形式，如鄂溫克族、滿族、蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂倫春族、錫伯族、維吾爾族等，雖然在表演形式上有相同的藝術(shù)元素，但各地流行的薩滿舞蹈卻有很多不同之處。

蒙古族薩滿舞

蒙古族薩滿舞蹈歷史悠久，融合了原始狩獵舞蹈、圖騰舞蹈和其他形式的舞蹈融于一體。薩滿舞蹈在蒙古族人民的精神世界中占有重要地位，對(duì)他們的生活方式和精神領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響。蒙古族薩滿舞蹈的舞蹈形式是雙重的、三人或三人以上跳舞，每種類型的舞蹈都有一個(gè)復(fù)雜的薩滿祭祀神靈。薩滿舞蹈在舞蹈中有多種舞蹈語言，包括搖頭、抬頭、低頭等頭部動(dòng)作，節(jié)奏感強(qiáng)；有挺身、收腹、彎腰等腰部動(dòng)作；有內(nèi)彎、外伸、馬步等腿部動(dòng)作；有叉腰、雙臂外揚(yáng)、平伸、雙臂交叉在胸前等；手部動(dòng)作也比較細(xì)微，要完成手掌、在手腕和手指的配合下，姿態(tài)多變，節(jié)奏感強(qiáng)。

蒙古族薩滿舞蹈服飾和樂器相互配合，表達(dá)對(duì)神靈的崇拜，頭飾有熊頭帽、鹿角帽，而女薩滿只把頭發(fā)梳成三股大辮子，辮子末端系一根紅纓；薩滿面具一般用動(dòng)物面具、神面具或圖騰面具等每一種面具都代表著能夠召喚或影響他們的神；法國(guó)裙的材質(zhì)多為布料，分為上下兩片，上窄下寬，顏色為紅色、黑、綠等。裙子由大量飄帶組成，數(shù)量為21條、23、27顏色多樣。表演時(shí)薩滿唱的圣言，就是薩滿在祭祀儀式上唱的圣歌這些歌詞最早用滿語記錄，代代相傳，祈求神靈消災(zāi)。

鄂溫克族薩滿舞

鄂溫克族薩滿舞蹈主要流行于內(nèi)蒙古自治區(qū)根河市，薩滿們?cè)谶@里祈求上帝、祭祀、驅(qū)邪、治病等活動(dòng)中表演的祭祀舞蹈，也是祈求上帝幫助民眾的巫術(shù)活動(dòng)。表演程序通常是祈禱、請(qǐng)神、神附體、在給神靈送禮物時(shí)，男女巫師分別表演巫師們戴著鹿角或熊帽，他們的服裝是用動(dòng)物骨頭縫制的、動(dòng)物的牙齒和道具都是用動(dòng)物的皮做的，動(dòng)作多是模擬動(dòng)物的形象和姿勢(shì)。跳舞的時(shí)候薩滿用手打皮鼓，微微抖腰，大部分的步子都是走的、打轉(zhuǎn)跳躍，一邊打鼓一邊念咒。當(dāng)舞蹈達(dá)到高潮時(shí)，鼓聲急促、動(dòng)作激烈，似乎達(dá)到了精神附體的境界。當(dāng)薩滿認(rèn)為自己達(dá)到了神靈的啟示，然后做出各種殺人動(dòng)作，并伴隨著強(qiáng)烈的呼喊，表現(xiàn)出驅(qū)魔的形式。薩滿舞蹈是鄂溫克族一種神秘的民俗，具有很高的文化價(jià)值。2011年，鄂溫克族薩滿舞蹈被第三批列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

錫伯族薩滿舞

錫伯族薩滿舞蹈在錫伯語中被稱為薩滿Samdanbi。據(jù)史料記載，16世紀(jì)以前的錫伯族信仰薩滿教，在萬物有靈論的指導(dǎo)下，人們企圖祭祀、祈禱或巫術(shù)的形式影響著主宰一切的神靈。薩滿教的主持人是薩滿，與“跳神”以媒體的形式，當(dāng)薩滿說咒語的時(shí)候、跳舞時(shí)，表示人們向鬼神祈禱、驅(qū)邪避災(zāi)。因?yàn)樗_滿教沒有統(tǒng)一的教規(guī)、沒有寺廟，跳神的地方往往不固定，看的人多久而久之，薩滿跳神儀式逐漸演變成錫伯族民間舞蹈的一種形式。

錫伯族薩滿舞蹈可分為祭祀跳和巫醫(yī)跳。祭祀性跳神把鷹、虎、豹子等猛獸被奉為神靈，儀式是“攀刀梯”錫伯語：查庫爾塔法木比）為主；巫醫(yī)性跳神以“跳家神”清朝乾隆年間，部分錫伯族人西遷新疆伊犁，在新的環(huán)境中遇到了困難因此，人們用薩滿 s跳躍儀式治病消災(zāi)，使得巫醫(yī)跳躍成為錫伯族薩滿的主要形式。

錫伯族薩滿舞蹈有獨(dú)特的服飾和道具，服飾上蓋有神靈、神衣和神裙；道具有神鼓、神矛和鈴裙；有一張薩滿雕像的圖片，上面有一幅爬刀梯的彩繪。上帝 他的帽子是由生鐵制成的，形狀像古代戰(zhàn)士的頭盔帽子前面有一面小銅鏡，帽子后面系著十幾條五顏六色的絲帶；用繩子吊在胸前“貼里”那就是銅鏡，它被認(rèn)為是薩滿 的生命或傳家寶，被視為消失的薩滿 的法力和生命力，如果它被打破或丟失）薩滿腰間有一件鐘裙，上面掛著銅片，大小不一，大如盤子、小如一道菜，一共十幾塊。魔矛由槍頭和帶流蘇的木柄組成這是一種與惡魔戰(zhàn)斗的特殊工具。一條女神裙，如一條破落的裙子，是用幾條絲帶繡上關(guān)于圖騰崇拜和神靈崇拜的鬼神鳥獸、花卉樹木和其他圖案。根據(jù)民間傳說，神的衣服是100塊布的集合，由100個(gè)女紅人用各種顏色編織而成，以求好運(yùn)。錫伯族薩滿舞蹈的主要特點(diǎn)是樸實(shí)、粗獷、動(dòng)作剛勁有力。

在表演過程中，舞蹈演員看起來像是在跳來跳去、喊，其實(shí)包含了很強(qiáng)的人的節(jié)奏感，舞蹈中的所有動(dòng)作都遵循著自己特定的節(jié)奏，如輕重、快慢、停頓和延續(xù)有機(jī)地聯(lián)系在一起，形成了獨(dú)特的舞蹈語言。薩滿在表演中即興發(fā)揮，經(jīng)常與貝倫 s“抖肩”踏步”顛步”等舞蹈動(dòng)作融合。錫伯族薩滿舞蹈的音樂伴奏常伴有神曲和鼓點(diǎn)，有時(shí)鼓點(diǎn)中還加入錫伯族民間樂器莫克納（口弦）伴奏和鼓點(diǎn)貫穿整個(gè)舞蹈表演，是薩滿的核心s舞曲。

錫伯族薩滿舞蹈在20世紀(jì)50年代被改編成舞臺(tái)?。?0年代，察布查爾錫伯族自治縣藝術(shù)團(tuán)將原始薩滿舞改編為《伊姆琴舞》《古代錫伯獵人》等集體舞，并運(yùn)用豐富多樣的鼓點(diǎn)節(jié)奏，突出薩滿 的打鼓技巧，并把單人獨(dú)舞發(fā)展成多人舞蹈，使舞蹈更具活力、熱情奔放的舞蹈在區(qū)自治區(qū)級(jí)文藝演出中多次獲獎(jiǎng)。

薩滿舞蹈作為古代先民的日常生產(chǎn)活動(dòng)，體現(xiàn)了早期人類文明的起源、發(fā)展與交流具有很強(qiáng)的歷史文化價(jià)值，也具有群際交流的社會(huì)功能、娛樂功能。

薩滿舞蹈在古人的思想生活中占有重要地位，也是巫醫(yī)、詩人、歌唱家、舞蹈家、藝術(shù)家在世俗世界中扮演的重要角色。在從其形成到現(xiàn)在的發(fā)展過程中，歷經(jīng)數(shù)千年，其舞蹈形式記錄了薩滿教的宗教信仰同時(shí)，薩滿舞蹈遍布東北各民族，記錄了不同民族的歷史發(fā)展和民俗風(fēng)情，反映了他們的生活方式和原始信仰。

在薩滿舞蹈表演中，有動(dòng)物的模擬，蘊(yùn)含著深刻的巫術(shù)禮儀和圖騰崇拜的文化意義這是用舞蹈驅(qū)邪或者祈求心理安慰。此外，薩滿舞蹈還具有凝聚族群的功能。薩滿舞蹈是通過其儀式程序來實(shí)現(xiàn)集體內(nèi)部的共同精神、在共同祖先的保護(hù)下團(tuán)結(jié)一致。祭祀結(jié)束后，薩滿和族群的所有人一起載歌載舞，娛樂人神在這種特殊的氛圍中，人們獲得了情感的共性，實(shí)現(xiàn)了情感的宣泄和精神的共鳴。還具有醫(yī)療功能。

薩滿舞蹈作為一種宗教儀式活動(dòng)，有時(shí)會(huì)用舞蹈來治療病人比如蒙古舞的薩滿舞里就有治療某種心理疾病的方法舞蹈過程由薩滿主持，病人坐在場(chǎng)地中央，頭上戴著紅布回音互相問答關(guān)于他病情的問題，其他人則紛紛起舞歌詞多與治療精神疾病的內(nèi)容有關(guān)。

薩滿舞蹈作為一種宗教儀式舞蹈，隨著時(shí)代的變遷和變化，經(jīng)歷了種種滄桑。雖然在一些薩滿文化根深蒂固的偏遠(yuǎn)地方，薩滿文化仍有傳承發(fā)展的活力，但在現(xiàn)代薩滿舞蹈中越來越稀少，有消失的跡象。隨著傳統(tǒng)文化的繁榮，廣大文藝工作者加強(qiáng)了對(duì)薩滿舞蹈的挖掘和研究，通過少數(shù)傳播者傳播薩滿舞蹈的精髓，傳播其健康長(zhǎng)壽、強(qiáng)身健體的功能。

2011年，在中國(guó)第六個(gè)文化遺產(chǎn)日，國(guó)務(wù)院公布了第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中鄂溫克族薩滿舞蹈被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，薩滿舞蹈的傳承方式主要有兩種一種是民間自發(fā)傳承，通過薩滿舞者口頭傳授舞蹈技藝，在自發(fā)的民間活動(dòng)中發(fā)揮其創(chuàng)造力，促進(jìn)薩滿舞蹈的傳承和發(fā)展；另一種是教學(xué)中的傳承法，將自然傳承下來的薩滿舞蹈進(jìn)行規(guī)范，形成獨(dú)立的舞蹈形式，通過系統(tǒng)的教學(xué)形成教學(xué)大綱，在學(xué)生中廣泛教授。