泰山東岳廟會(huì)
泰山廟會(huì)是第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄民俗類項(xiàng)目。一種古老的傳統(tǒng)民俗及民間宗教文化活動(dòng)。緣起于泰山崇拜和道教在泰山的興盛有關(guān)。泰山是中國(guó)東部的第一大山，它綿延橫亙于泰安、長(zhǎng)清、歷城之間，主峰海拔1545米，號(hào)稱“東天一柱”。早在距今五、六千年前的大汶口文化時(shí)期，“大汶口人”就十分崇拜泰山，并借泰山之高以祭天（大汶口文化由“日、火、山”組成的陶文是最生動(dòng)形象的說(shuō)明），成為后來(lái)封禪泰山活動(dòng)的濫觴。
簡(jiǎn)介內(nèi)容 編輯本段
泰山東岳廟會(huì)
文革期間一度取消了東岳廟會(huì)現(xiàn)在的東岳廟會(huì)會(huì)期在5月6日至12日，一般在岱宗坊西側(cè)的廣場(chǎng)舉行。廟會(huì)內(nèi)容除正常的宗教活動(dòng)以外，主要是經(jīng)貿(mào)活動(dòng)、旅游觀光和文化娛樂(lè)近年來(lái)，八方人士紛至沓來(lái)，國(guó)外客商及游客也不斷增加。東岳廟突出民俗宗教文化，全方位地挖掘和展示泰山千年歷史積淀。從獨(dú)具魅力的民間曲藝到驚心動(dòng)魄的游藝競(jìng)技，從多姿多彩的民間工藝到新穎時(shí)尚的旅游商品，從祈福納祥的拜山儀式到古代帝王的封禪大典，游客置身其中，宛如進(jìn)入了民俗文化的大觀園。整個(gè)廟會(huì)將持續(xù)一個(gè)多月時(shí)間。
主題活動(dòng) 編輯本段
泰山東岳廟會(huì)
活動(dòng)
泰山廟會(huì)是一種融宗教文化與商業(yè)貿(mào)易為一體的綜合性活動(dòng)。它濫觴于唐，定制于宋，鼎盛于明清，在民國(guó)期間曾一度衰落，直至改革開放以后才又逐漸興盛起來(lái)。民間傳說(shuō)農(nóng)歷三月二十八日和四月十八日分別是東岳大帝和碧霞元君的生日，所以民間多在三四月間舉行廟會(huì)，來(lái)朝山進(jìn)香，慶賀山神和元君的誕辰，因此一開始泰山廟會(huì)的內(nèi)容主要是宗教活動(dòng)，此間香客要吃飯住宿，又要游玩娛樂(lè)，商貿(mào)服務(wù)和文化娛樂(lè)活動(dòng)也就隨之出現(xiàn)。今天的廟會(huì)雖然也有眾多文化娛樂(lè)活動(dòng)助興，不過(guò)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易卻成了它的主要目的。
促進(jìn)繁榮
泰山東岳廟會(huì)2
客有上中下三等，出山者送，上山者賀，到山者迎。客單數(shù)千，房百十外，葷素酒筵百十席，優(yōu)倏彈唱百十群，奔走支應(yīng)百十輩，牙家十余姓?！泵鞔?/span>山西商人為了在泰安有個(gè)落腳處，還在泰山腳下建了“山西會(huì)館”（今名關(guān)帝廟）。清末民初，泰城有一家很有名的香客店，名曰“張大山香客店”（本書前面已作介紹），香客店“門面形若府第”，最興盛時(shí)服務(wù)人員近百人，高中低檔房間及飯菜都有，可以說(shuō)是一座大賓館了。在文化藝術(shù)方面，宋代以來(lái)的諸多詩(shī)歌、游記、戲曲、小說(shuō)等等都直接或間接地涉及到泰山廟會(huì)，特別是文學(xué)名著《水滸傳》、《 金瓶梅》、《醒世姻緣傳》、《老殘游記》（續(xù)集），明人張岱的游記散文──《岱志》、馮玉祥先生的“丘八詩(shī)”──《廟會(huì)的市面》，直接或間接關(guān)于泰山廟會(huì)的描寫都非常精彩。《水滸傳》中燕青打擂東岳是典型的競(jìng)技活動(dòng)；張岱筆下的所謂“斗雞、蹴鞠、走解、說(shuō)書，相撲臺(tái)四五，戲臺(tái)五四，數(shù)千人如蜂如蟻，各占一方，鑼鼓謳唱，相隔甚遠(yuǎn)，各不相溷也”（《岱志》），是泰山廟會(huì)文化活動(dòng)的生動(dòng)寫照。（四）今日之泰山廟會(huì)是弘揚(yáng)民族文化，振興泰安經(jīng)濟(jì)的一項(xiàng)舉措?！?993年泰山廟會(huì)總結(jié)》為我們作了簡(jiǎn)要概括：“第一、泰山廟會(huì)以最少的投入，帶來(lái)了較大的經(jīng)濟(jì)效益。一業(yè)帶來(lái)百業(yè)興，廟會(huì)期間，泰城的車站、商場(chǎng)、旅館、飯店到處是顧客盈門，生意興隆。泰山廟會(huì)給泰城的各行各業(yè)、方方面面都帶來(lái)了生機(jī)和活力，其綜會(huì)效益是難以用文字說(shuō)明的。第二，廟會(huì)是最直接、最好的信息中心，十天來(lái)赴會(huì)群眾達(dá)270多萬(wàn)人次，其中包括了社會(huì)不同地域、不同階層、各個(gè)行業(yè)的人士，他們的所需所求基本上反映了一個(gè)地區(qū)的消費(fèi)指向。生產(chǎn)廠家、經(jīng)營(yíng)單位都能從這里捕獲到有用的信息，根據(jù)這些信息指導(dǎo)生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)，必將會(huì)取得最佳的經(jīng)濟(jì)效益。第三，廟會(huì)通過(guò)其歷史影響力和豐富多彩的形式──如商品交易、文娛活動(dòng)、評(píng)品小吃、參觀游覽等等，把廣大的群眾聚攏到一起，人們?cè)谶@里購(gòu)物、觀賞、交流、洽談，獲得了精神上與物質(zhì)上的滿足，其樂(lè)融融，一片祥和升平的景象，這對(duì)于創(chuàng)造 一個(gè)更加適宜改革開放的良好環(huán)境也是具有積極作用的”。
歷史溯源 編輯本段
孔夫子編定的《詩(shī)經(jīng)》中有“泰山巖巖，魯邦所瞻”的詩(shī)句，漢武帝劉徹曾面對(duì)泰山發(fā)出“高矣，極矣，大矣，特矣，赫矣，駭矣，惑矣”，地感嘆。道家之人對(duì)泰山情有所鐘。道與仙有緣，仙與山有關(guān)?！?/span>說(shuō)文》云：“仚（即仙），人在山上貌，從人從山。”《釋名》曰：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也，故制字人傍山也。”要想得道成仙，就必須入山修煉。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，方土黃伯陽(yáng)隱居于泰山之鹿町巖洞修煉，后人稱為“黃伯陽(yáng)洞”。秦始皇東封泰山時(shí)，曾條算訪仙人羨門高的蹤跡；又傳說(shuō)秦始皇求見(jiàn)修煉于泰山東南仙人山的安期山，“與語(yǔ)三日而去”。漢武帝對(duì)李少君提出的“修煉、封禪、長(zhǎng)生”三者融為一體的建議極感興趣，一生七次到泰山。道教的符箓有“五岳真形之圖”而東岳真形列其首，東方塑的《五岳真圖序》說(shuō)：“東岳泰山君領(lǐng)群仙五千九百人，……泰山君青服青袍，戴蒼碧七稱之冠，佩通陽(yáng)太平之印，乘青龍從群官來(lái)迎子”。魏晉時(shí)期的曹植，多次登臨泰山，留下了不少求仙問(wèn)道的詩(shī)篇：“仙人攬六著，對(duì)博泰山隅”；“驅(qū)風(fēng)游五海，東過(guò)王母廬；俯視五岳間，人生如寄居”《仙人篇》?！俺坑翁┥?，云霧窈窕”； “西登玉樓，金樓復(fù)道；授我仙藥，神皇所造；教我服食，還精補(bǔ)腦”?！讹w龍篇》李唐王朝的最高統(tǒng)治者認(rèn)道家的創(chuàng)始人老子為祖宗，道教活動(dòng)更加興盛。泰山腳下有座道觀名曰“岱岳觀”，傳為黃帝時(shí)始建，（李諤《瑤池記》）唐朝的最高統(tǒng)治者多次遣道士致祭，原勒于岱岳觀的一道唐《雙束碑》為我們提供了這方面的資料。其一日，唐高宗顯慶六年（公元661年，即武則天攝政第二年）二月二十二日，“敕使東岳先生郭行真，弟子陳蘭茂、杜知古、馬知止，奉為皇帝后七日行道，造塑像一驅(qū)，二真人夾侍?！痹僬邽樘祁Ｗ谑蛛返目剔o文字，講的是睿宗皇帝遣道士楊太希到泰山燒香事，辭日：“景云二年（公元771年）六月二十三日，皇帝敬憑太清觀道士楊太希，于名山斫燒香供養(yǎng)。惟靈蘊(yùn)秘凝真，含幽綜妙，類高旻之亭育，同厚載之陶鈞。蓄池?zé)熢?，蔽虧日月，五芝?biāo)秀，八桂流芳，翠嶺萬(wàn)尋，青溪千仞。蟣裳戾止，恒為碧落之庭；鶴架來(lái)游，即是玉京之域。百祥覃于遠(yuǎn)邇，五福被于黎元，往帝所以馳心，前王由其載想。朕恭庸寶位，嗣守昌圖，恐百姓之守，廣八方之未泰。式陳香薦，用表深忠，實(shí)冀明靈，降茲休祉。所愿從茲以后，浹宇常安；朕躬男女六姻，永保如山之壽；國(guó)朝官僚萬(wàn)姓，長(zhǎng)符擊壤之歡；鳥魚遂性于飛沉，夷狹歸心于邊徼。實(shí)希靈鑒，用副翹誠(chéng)，今因煉師遣此不悉”。有唐一代，岱岳觀齋醮活動(dòng)不斷，善男信女云集，由此逐漸形成了泰山廟會(huì)。有的研究者將顯慶六年泰山岱岳觀造像事成而七日齋醮活動(dòng)視為泰山廟會(huì)正式出現(xiàn)的標(biāo)志（袁愛(ài)國(guó)：《泰山東岳廟會(huì)考識(shí)》，《民俗研究》1988年第4期），應(yīng)該說(shuō)信仰有道理的。不過(guò)值得注意的是，對(duì)岱岳觀造成神像不大可能年年都慶賀一番，因此唐代的泰山廟會(huì)應(yīng)是隨齋醮活動(dòng)而成會(huì)，也就是說(shuō)泰山廟會(huì)尚無(wú)定制，廟會(huì)的規(guī)模也不會(huì)太大。只是到了宋代，把慶賀東岳大帝的誕辰（三月二十八日）作為泰山廟會(huì)的主要內(nèi)容，明代又增加了慶賀碧霞元君誕辰（四月十八日）的活動(dòng)，這樣就大體界定了一年一度的泰山廟會(huì)的會(huì)期時(shí)間。
泰山東岳廟會(huì)2
東岳廟或謂泰山廟，即岱廟是也。岱廟創(chuàng)建于何時(shí)，有人以岱廟內(nèi)《大宋天貺殿碑銘》中有“秦既作疇”、“漢亦起宮”，為據(jù)推斷創(chuàng)建于秦漢之際；也有人則認(rèn)為稍晚一些。拋開“創(chuàng)建”問(wèn)題不論，唐宋時(shí)期已具有相當(dāng)規(guī)模則是有據(jù)可查的?！洞笏涡椭匦尢┽窂R碑》記載：“增至宮宇”，“繚墻外圍”，罡罳分翼，巋然如御都紫極，望之者知之神靈之宅。飯店、寢、堂、閣、門、亭、庫(kù)、館、樓、觀、廊、廡，合八百一十盈”。以宋代為背景的《水滸傳》對(duì)岱廟也有著精彩的描寫：“廟居岱岳，山鎮(zhèn)乾坤，為山岳之至尊，乃萬(wàn)神之領(lǐng)袖。山頭伏檻，直望見(jiàn)弱水蓬萊；絕頂攀松，盡都是密云薄霧。樓臺(tái)森聳，疑是金烏展翅飛來(lái)；殿角棱層，定覺(jué)玉兔騰身走到。雕梁畫棟，碧瓦朱檐。鳳扉亮而映黃紗，龜背繡簾垂錦帶。遙觀圣像，九旒冕舜目堯眉；眉，近睹神顏，兗龍袍湯肩禹背。九天司命，芙蓉冠掩映絳綃認(rèn)，炳錄赫黃袍偏稱藍(lán)田帶。左侍下玉簪珠履，右侍下紫綬金章。闔殿威嚴(yán)，護(hù)駕三千甲將；兩廊勇猛，勤王十萬(wàn)鐵衣兵。五岳樓相接?xùn)|宮，仁安殿緊連北闕。蒿里山下，判官分七十二司；白騾廟中，土神按二十四氣。管火池，鐵面太尉月月通靈；掌生死，五道將軍年年顯圣。御香不斷，天神飛馬報(bào)丹書；祭祀依時(shí)，老幼望月祈獲福。嘉寧殿，祥云杳靄；正陽(yáng)門，瑞氣盤旋。萬(wàn)民朝拜碧霞君，四方歸依仁圣帝。”以慶賀東岳大帝誕辰為主要內(nèi)容的泰山廟會(huì)，選址在主祀東岳大帝的東岳廟（岱廟）一帶是再妥當(dāng)不過(guò)的了。
發(fā)展歷史 編輯本段
宋代
泰山東岳廟會(huì)5
泰山東岳廟會(huì)3
明代
進(jìn)入明代，泰山廟會(huì)除慶賀東岳大帝的誕辰外，又增加了慶賀碧霞元君的誕辰活動(dòng)。碧霞君入主泰山廟會(huì)雖然有巧合的因素──傳說(shuō)，碧霞元君的誕辰是四月十八日，與東岳大帝的誕辰時(shí)間（三月二十八日）相近，在不改變泰山廟會(huì)會(huì)期時(shí)間的情況下，即可把慶賀碧霞元君的誕辰活動(dòng)納入進(jìn)來(lái)，更重要的則是社會(huì)原因，因?yàn)槊髑鍍纱滔荚男叛鲇绊憳O大，且超過(guò)了東岳大帝，為了吸引更多的香客，吸引更多的趕會(huì)者，亦需要把碧霞元君抬出來(lái)。
明清
明清時(shí)期，慶賀碧霞元君的誕辰活動(dòng)極火，“歲四月十八日，元君誕辰，都士女進(jìn)香。先期，香首鳴金號(hào)眾，眾率之，如師，如長(zhǎng)令，如諸父兄。月一日至十八日，塵風(fēng)汗氣，四十里一道相屬也。輿者，騎者，步者，步以拜者，張旗幢、鳴鼓金者。輿者，貴家，豪右家。騎者，游俠兒、小家婦女。步者，窶人子，酬愿祈愿也。拜者，頂元君像，負(fù)楮錠，步一拜，三日至。其衣短后，絲裈，光乍襪履，五步、十步至二十步拜者，一日至。群從游閑，數(shù)唱吹彈以樂(lè)之。旗幢鼓鳴金者，繡旗丹旐各百十，青黃皂繡蓋各百十，騎鼓吹，步伐鼓鳴金者，稱是。人首金字小牌，肩令字小旗，舁木制小宮殿，日元君駕，他金銀色服用具，稱是。后建二丈皂旗，點(diǎn)七星，前建三丈繡幢，繡元君稱號(hào)。又夸儇者，為臺(tái)閣，鐵桿數(shù)丈，曲折成勢(shì)，飾樓閣崖水云煙形，層置四五我嬰，扮如劇演。其法，環(huán)鐵約兒腰，平承兒尻，衣彩掩其外，桿暗從衣物錯(cuò)亂中傳。下所見(jiàn)云梢煙縷處，空坐一兒，或兒跨像馬，蹬空飄飄，道傍動(dòng)色危嘆，而兒坐實(shí)無(wú)少苦。人復(fù)長(zhǎng)竿掇餅餌，頻頻啖之。路遠(yuǎn)，日風(fēng)暄拂，兒則熟眠。別有面粉墨，僧尼容，乞丐相，遢伎態(tài)，憨無(wú)賴狀，閭少年所為喧哄嬉游也，橋傍列肆，搏面角之，兒曰麻胡。湯和炒米圓之，曰歡喜團(tuán)。秸編盔冠幞額，曰草帽。紙泥面具，曰鬼臉、鬼鼻。串染鬃鬣，曰鬼須。香客歸途，衣有一寸塵，頭有草帽，面有鬼臉，有鼻，有須，袖有麻胡，有歡喜團(tuán)。入郭門，軒軒自喜。道擁觀者，嘖嘖喜。入門，翁驅(qū)妻子女，旋旋喜繞之。然或醉則喧，爭(zhēng)道則毆，迷則失男女，翌日，煩有司審聽(tīng)焉”（明《帝京景物略》）。千里之外的京城（今北京）是如此，碧霞元君的老家更是如此：“四月十八（泰山）頂上奶奶的圣誕，……這是哄動(dòng)二十合屬的人煙，天下的貨物都來(lái)趕會(huì)，賣的衣服、首飾、瑪瑙、珍珠、甚么是沒(méi)有的?！保ā?nbsp;醒世姻緣傳》第六十八回）
民國(guó)
民國(guó)年間，社會(huì)動(dòng)蕩，時(shí)局不穩(wěn)，泰山上下駐軍甚多，文物古跡破壞嚴(yán)重，東岳廟（岱廟）成了大市場(chǎng)。相對(duì)說(shuō)來(lái)，千余年歷史的泰山廟會(huì)，此時(shí)顯得十分蕭條。傅振倫先生游泰山看到“沿途乞丐甚多，逢人索物”，“不予則不得前行”，“游山大煞風(fēng)事，莫過(guò)于此”（《重游泰山記》）。馮玉祥將軍隱居泰山期間，曾對(duì)泰山廟會(huì)進(jìn)行考察，并作《廟會(huì)的市面》社會(huì)風(fēng)俗詩(shī)一首，詩(shī)曰：“趕廟會(huì)，開市場(chǎng)，各種貨物來(lái)四方。有洋貨，有土產(chǎn)，還有大喝小吃館。這一邊，擺面攤，臺(tái)秤板桌都齊全。爹揉面，娘燒爐，生意買賣兒照顧。那一邊，更熱鬧，漢子張口大聲叫。酸梅湯，荷蘭水，價(jià)格便宜味鮮美，有老少，有男女，雜亂擁擠來(lái)復(fù)去。買者少，看者多，腰里沒(méi)錢沒(méi)奈河。鄉(xiāng)民苦，鄉(xiāng)民窮，金錢日日外國(guó)送。說(shuō)緣由，話根底，生產(chǎn)趕早用機(jī)器。”顯然馮玉祥先生是借對(duì)泰山廟會(huì)的描寫，痛心民眾疾苦，倡導(dǎo)社會(huì)革命。
解放后
泰城解放以后，泰山廟會(huì)一度被不定期的物資交流會(huì)所取代?！拔母铩逼陂g，由于眾所周知的原因，連物資交流會(huì)也取消了，致使不少年輕人不知廟會(huì)為何物?！拔母铩苯Y(jié)束，大地復(fù)蘇，山門洞開，泰安市較早的被列入對(duì)開發(fā)城市，泰山成為中外旅游熱點(diǎn)。為適應(yīng)新形勢(shì)的需要，泰安有關(guān)方面，在對(duì)傳統(tǒng)的泰山廟會(huì)進(jìn)行了一番“去其糟粕，取其精華”的改造后，于1986年恢復(fù)了泰山廟會(huì)。這屆泰山廟會(huì)的會(huì)場(chǎng)設(shè)在岱岳觀舊址一帶，會(huì)期是公歷5月6日至12日，廟會(huì)的內(nèi)容，除正常的宗教活動(dòng)外，主要是物資交易、文化娛樂(lè)和旅游觀光。新恢復(fù)的首屆泰山廟會(huì)就顯示出勃勃生機(jī)：上百家省內(nèi)外商業(yè)團(tuán)體到廟會(huì)洽談生意，數(shù)不盡的大小攤點(diǎn)經(jīng)營(yíng)著各種各樣的百貨及地方土特產(chǎn)，官方或民間的文藝表演團(tuán)體紛至沓來(lái)，逛會(huì)的游山的人流熙熙攘攘。
1991年
新的泰山廟會(huì)，越辦越有經(jīng)驗(yàn)，越辦越紅火。1991年度的泰山廟會(huì)，會(huì)期6天，上會(huì)人數(shù)達(dá)120萬(wàn)人次，有12個(gè)表演團(tuán)體到會(huì)演出，40多個(gè)商業(yè)大棚及1000多家經(jīng)營(yíng)單位（個(gè)體）進(jìn)會(huì)交易，總成交額達(dá)400多萬(wàn)元。1992年度的泰山廟會(huì)，擴(kuò)大了規(guī)模，延長(zhǎng)了會(huì)期，“以紅門路為中軸線，南起白鶴泉，北到關(guān)帝廟，西臨普照寺，東至王母池，占地面積一平方公里，會(huì)期長(zhǎng)達(dá)10天。然而即使這樣，仍嫌會(huì)場(chǎng)狹小，時(shí)間太短，起會(huì)以來(lái)， 1500多家售貨攤點(diǎn)，15個(gè)大型表演團(tuán)體，200多座飯棚以及每天20萬(wàn)人次的趕會(huì)和流動(dòng)叫賣聲，把整個(gè)會(huì)場(chǎng)擠得水泄不通”。（張用衡：《泰山廟會(huì)古今談》，《華夏星火》1992年第7期）這屆廟會(huì)的總上會(huì)人次為200萬(wàn)以上，交易額達(dá)1100萬(wàn)元。此正如廟會(huì)楹聯(lián)所云：“萬(wàn)仞泰山乘開放勁風(fēng)振興旅游迎嘉賓，千古廟會(huì)順改革大潮繁榮經(jīng)濟(jì)聚財(cái)源。”
1993年
最值得一提的是1993年度的泰山廟會(huì)，規(guī)模更大了，組織更嚴(yán)密了，成效更顯著了。廟會(huì)會(huì)場(chǎng)分南北兩大區(qū)，即山東林校廣場(chǎng)是商業(yè)大棚區(qū)（南區(qū)），又細(xì)分為日用百貨、紡織品、工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品、鞋帽工藝品、服裝和食品6條商業(yè)街；在北區(qū)的環(huán)山路東段和虎山公園又劃分零散攤點(diǎn)交易，飲食服務(wù)和文化娛樂(lè)3個(gè)小區(qū)。總占地面積約10萬(wàn)平方米，商業(yè)大棚400多座，攤點(diǎn)1600余家，大型表演團(tuán)體19個(gè)，雖然廟會(huì)期間一度天公不太作美，但仍人山人海。筆者耐不住寂寞，也曾逛廟會(huì)，湊熱鬧，巧遇不少趣事。其一，市場(chǎng)逛廟會(huì)。起會(huì)第一天，當(dāng)時(shí)的泰安市市長(zhǎng)便把廟會(huì)誑個(gè)遍，當(dāng)看到銷售藥品的攤位時(shí)，就前去細(xì)細(xì)查看，看看是哪里生產(chǎn)的，有沒(méi)有注冊(cè)商標(biāo)和出廠日期，經(jīng)銷藥品證件是否齊全。并特意交待辦會(huì)人員：“對(duì)各種商品特別是藥品要細(xì)心檢查，千萬(wàn)不能讓假冒偽劣品上市，這關(guān)系到廟會(huì)和我們泰安的聲譽(yù)?！逼涠?，九十老嫗看大戲。泰城南關(guān)有一位九十歲高齡的老太太，聽(tīng)說(shuō)起了廟會(huì)，非要趕會(huì)不可。兒孫們用輪椅將老太太推到廟會(huì)，因怕老人年事已高，想在南區(qū)看看熱鬧就算了，不料老太太堅(jiān)持要到北區(qū)去看大戲，且興致極高，一看就是二個(gè)多小時(shí)。其三，“老外”洋文聽(tīng)不懂。在一小攤點(diǎn)前，兩位金發(fā)碧眼的外國(guó)女士看中了古色古香的瓷瓶，把玩良久，決定買兩只，連聲“土、土”（英語(yǔ)two，這里是兩只的意思），小老板第一次與“老外”打交道，不知“老外”講得是什么，接忙擦瓷瓶，并答道：“沒(méi)土，沒(méi)土，干干凈凈的?！濒[了一場(chǎng)笑話。
文化活動(dòng) 編輯本段
祭祀
泰山奶奶
進(jìn)香
隨著東岳大帝和碧霞元君影響的擴(kuò)大，前來(lái)朝拜進(jìn)香的人越來(lái)越多，這些人被稱為“香客”。香客來(lái)泰山進(jìn)香，或許愿或還愿都是自發(fā)的。當(dāng)相同信仰的人多了，為了一個(gè)目的成群結(jié)隊(duì)的活動(dòng)時(shí)，相應(yīng)的組織是必要的，于是群眾性的民間組織－－香社便產(chǎn)生了?！跋闵纭庇址Q“香會(huì)”，主事人被稱為“會(huì)首”，“社首”或“香首”“香主”。香社的出現(xiàn)是廟會(huì)向規(guī)?；l(fā)展的重要標(biāo)志。無(wú)論是有組織的也好，還是無(wú)組織的也好，一年一度的泰山廟會(huì)，在泰山上下紅紅火火地開展起來(lái)。
傳承保護(hù) 編輯本段
2019年11月，《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，泰安市旅游協(xié)會(huì)獲得“泰山東岳廟會(huì)”保護(hù)單位資格。
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