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常州吟誦

??常州吟誦是第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄傳統(tǒng)音樂類項目。常州吟誦屬“吳吟”,是用常州方言吟誦古典詩詞文章的民間藝術(shù),歷史悠久,流布于常武地區(qū)。

吟誦藝術(shù)屬“小眾文化”,與古琴、昆曲相仿,標志著民族文化的最高水準,具有文學、音樂、語言學等多學科的研究價值。常州吟誦的基本內(nèi)容相當豐富和全面,主要有吟詩的音調(diào)(包括吟七律、七絕、五律、五絕等“近體詩”的音調(diào)和吟“詩經(jīng)”、“樂府”、“楚辭”、雜言詩等“古體詩”的音調(diào)),吟詞的音調(diào)以及吟文言文的音調(diào)等。

常州吟誦是植根于常州、運用常州方言進行的吟誦,它不同于其他地區(qū)吟誦的主要之點有:其一.文化底蘊深厚,一批傳人如趙元任、周有光、屠岸均出自儒學名門,為我國文化界大師級人物,其吟誦內(nèi)容豐富,風格多樣,形成高水平的吟誦群體,為各地所罕見;其二.常州話保留著入聲和部分古代讀音,接近中古語音,。因而,常州吟誦較多、較好地體現(xiàn)出唐詩宋詞等古典文學作品的聲韻美和節(jié)奏美,抑揚頓挫格外分明;其三,由于趙元任的研究和上世紀本市及時的采錄,故而,常州吟誦具有較高的知名度和堅實的保護、傳承基礎(chǔ)。

吟誦藝術(shù)遍布全國各地、臺港澳地區(qū)、深受漢文化影響的日本、韓國、東南亞諸國,在傳播和傳承中華傳統(tǒng)文化中發(fā)揮過重大作用?!拔逅摹币詠恚髡b之風衰微,上世紀初便被稱做“絕學”。

目錄

歷史淵源 編輯本段

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吟誦調(diào)
常州吟誦迄今為止,已有三千年以上的傳承歷史。考察其源流,最早可以追溯到先秦時期的吳地吟唱(吳吟),肇始于戰(zhàn)國時代,經(jīng)唐宋發(fā)展,明清走向繁盛。常州古屬吳地,吳地的概念最先源于春秋后期五霸之一的吳國,當時吳國的疆域大致在今天的蘇南太湖流域、浙北地區(qū)和皖東地區(qū),狹義上的吳地一般就是指的蘇南地區(qū)(蘇錫常)。關(guān)于吳吟有許多記載,最早出現(xiàn)在《戰(zhàn)國策·秦策二》:“臣不知其思與不思。誠思則將吳吟,今將為王吳吟?!眳堑鬲毺氐姆窖院腿宋牡乩恚苍炀土藚堑鬲毺氐囊魳?、語言和文學藝術(shù),吳吟基于吳地方言,有獨特的音調(diào),李白在他的詩文中多次提到“吳吟(吳歌)”,“我有吳趨曲,無人知此音”(《贈薛校書》)、“試發(fā)清秋興,因為吳會吟”(《送麹十少府》)、“昨夜誰為吳會吟?風生萬壑振空林”(《夜泊黃山聞殷十四吳吟》)等。所以,后人說“平頭均楚制,長耳嗣吳吟”。常州吟誦與江南吳地先民的生產(chǎn)生活方式密不可分,既凝聚了常州的人文歷史,又飽含著先輩們的文化基因。據(jù)載,盛唐時常州有著名的“茶山境會”,宋代時常州每年春季借“勸農(nóng)”之機舉行“春游詩酒會”,明代的時候常州亦有“詩酒藝會”。但隨著科舉制和私塾的消亡,傳統(tǒng)的吟誦為西方的朗誦取代,漸趨沉寂。有幸的是,在上世紀20年代國學大師趙元任先生首次研究吟誦,1971年趙元任先生在美國康奈爾大學舉行的“中國演唱文藝研究會”活動中,主講《各種不同形式的吟誦》,并用常州方言示范吟誦了多種不同形式的古詩文,并錄唱片,為后來的常州吟誦再次興起留下了火種。近現(xiàn)代以來,“常州吟誦”領(lǐng)域擁有諸多的吟誦名家,先后出現(xiàn)了趙元任、周有光、鄒宗浩、丁彥士、吳玉良、史肇美、何祖述、陸汝挺、屠岸、羊淇、史曼倩、錢之、鄒醒國、正平、羊漢等一批代表性人物,其影響遍及海內(nèi)外華人界與深受中華文化影響的日本、韓國及東南亞地區(qū)。近年來,常州加大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的力度,成立了常州吟誦藝術(shù)協(xié)會,促進了研究和傳承工作的深入。

藝術(shù)特色 編輯本段

吟誦調(diào)
吟誦調(diào)
東漢以前有歌有誦,是否有吟尚不明。盡管有個別文獻提到了吟,但是語焉不詳。東漢以后有歌有吟有誦。凡詩文皆可吟誦,歷代的歌詩(詩、騷、樂府、詞、曲等)在不能歌之后,亦用吟誦之法傳承。凡文人皆會吟誦,唱和酬答,教育學習,皆用吟誦。歷史上有很多吟誦名家,如謝安、王陽明等。明清兩朝,吟誦尤為發(fā)達,更為學習詩詞文賦和八股文的方法。桐城派創(chuàng)其獨特的古文吟誦法,倡導“因聲求氣”,其法流傳至今。吟誦主要通過古代的教育系統(tǒng)(私塾和公學,前者為主)傳承。老師把對詩文的理解,灌注在吟誦之中,整個兒傳給學生。所謂讀書聲,即吟誦聲。一般有吟有誦,詩詞多吟而文賦多誦。吟誦在古代,是如同識字、寫字一樣,是文人的基本技能,只要上過幾年私塾,就會吟誦。因此,幾乎沒有人專門研究吟誦,幾乎沒有關(guān)于吟誦的專門論述。我們對古代教育普及程度的印象也有偏差。在古代,農(nóng)村普遍有族館村學,一般為三年義務(wù)教育制,所以一些農(nóng)民也會吟誦。鄉(xiāng)鎮(zhèn)以上的地方,婦女也多可讀家館。文盲率竄升,乃近代以后之事,實是新學堂勃興之后,師資不繼,而私塾消亡,所造成的惡果。吟誦是完全口傳心授,純粹的口頭非物質(zhì)文化。因此吟誦也無定調(diào),也無曲譜。日本、朝鮮、越南等國,皆有漢詩文吟誦,傳承達千年以上。有用轉(zhuǎn)讀音吟誦的,有用漢語吟誦的,有用本國語吟誦的,各分流派。其吟誦調(diào)也有雅俗樂之別。
同時,吟誦也是一種語言形式,吟誦其實是吟和誦的合稱,吟,即吟詠;誦,即誦讀。古代詩詞文賦大部分是使用吟誦方式創(chuàng)作,作為文化的有聲傳承方式,吟誦既不同于朗誦,又不同于一般的歌唱。

代表作品 編輯本段

趙元任首開以音樂為視角對吟誦進行理論研究的先河,親自進行吟誦錄音,記寫《靜夜思》、《楓橋夜泊》、《長恨歌》、《江城子》等著名詩詞名篇的吟誦樂譜,并頗具匠心地運用吟誦音調(diào)創(chuàng)作了《瓶花》、《聽雨》等歌曲。

傳承意義 編輯本段

吟誦是中國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作,是公認的中國文化獨特魅力之一,在國際上享有很高的聲譽。不僅華人吟誦,在日本、韓國、越南等很多國家中,吟誦漢詩的傳統(tǒng)也一直流傳不衰。但是,作為吟誦之根,遠為豐厚璀璨的中華吟誦卻幾乎沒有了傳承。
吟誦通過私塾和官學教育體系口傳心授,流傳至今。吟誦的內(nèi)容是經(jīng)典和詩文,吟誦的形式是依照漢語的特點和詩詞格律而進行,從內(nèi)到外,都是中華文明精神的結(jié)晶,體現(xiàn)著大雅君子風范。它是中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家禮樂文化的重要組成部分。常州吟誦作為一項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是一種集詩詞、音樂、語言于一體的藝術(shù)形式,具有跨學科的研究價值和傳承性的保護價值。

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