印學(xué)的名稱與發(fā)展——關(guān)于改“篆刻”為“印學(xué)”

印學(xué)，是塑造印章形象的藝術(shù)。

藝術(shù)就是印學(xué)的本質(zhì)。從元初以來(lái)，印學(xué)實(shí)踐已經(jīng)逐步脫離了印章早期的社會(huì)實(shí)用工藝意義。確立起以創(chuàng)造藝術(shù)價(jià)值為根本目的的印學(xué)藝術(shù)追求。其它關(guān)于印章的考古、文學(xué)、史學(xué)研究都是從屬于歷史學(xué)、文化學(xué)或印學(xué)藝術(shù)學(xué)科的基礎(chǔ)研究活動(dòng)，是為其它研究尤其是印學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)的理論研究和史料整理工作。印學(xué)的現(xiàn)實(shí)存在價(jià)值和社會(huì)文化價(jià)值，最終將由印章藝術(shù)品的價(jià)值和意義體現(xiàn)出來(lái)。

印章 在中國(guó)有兩三千年的悠久歷史，春秋戰(zhàn)國(guó)至二十一世紀(jì)一直在社會(huì)生活中發(fā)揮著重要的作用。中國(guó)印學(xué)訖宋元至二十一世紀(jì)也有近千年的發(fā)展史。在這漫長(zhǎng)的道路中，廣大勞動(dòng)人民和印學(xué)工作者用智慧和汗水為人們留下極其豐富寶貴的財(cái)富?！?.. ...

更重要的一點(diǎn)是印學(xué)與廣大的群眾之間仍然有巨大的隔閡，印章文字不被大多數(shù)群眾所認(rèn)識(shí)，已經(jīng)形成的群眾基礎(chǔ)都是基于一小部分掌握了一定篆書(shū)知識(shí)和識(shí)辨能力的封建文人士大夫。隨著封建文人的消失和社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，印學(xué)必須開(kāi)拓它的群眾基礎(chǔ)，提高自身的藝術(shù)自覺(jué)性和對(duì)社會(huì)文化的作用價(jià)值，以保證自身的生存和發(fā)展。

印章創(chuàng)作是印章藝術(shù)作品產(chǎn)生的途徑和方法，是印學(xué)工作者藝術(shù)實(shí)踐的最主要內(nèi)容。印學(xué)的文化藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值都要在印章的創(chuàng)作實(shí)踐中予以解決。

藝術(shù)作品的主題是指整個(gè)藝術(shù)形象語(yǔ)言在表達(dá)上的高度統(tǒng)一，而達(dá)到一個(gè)思想、內(nèi)容、情感鮮明突出成為整個(gè)作品的領(lǐng)袖和主宰。這是藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化的必然方法，作為藝術(shù)作品印章藝術(shù)形象必然要求有一個(gè)主題，而且應(yīng)當(dāng)是鮮明突出的，是全印的神髓。

「刀法者，所以傳筆法者也?！埂肝崴^刀法者，如字之有起伏，有轉(zhuǎn)折，有輕重，各完筆意，不得孟浪?！?---明 朱簡(jiǎn)《印章要論》... ...

由于印章創(chuàng)作的具體過(guò)程和手法的復(fù)雜性，在實(shí)踐中需要藝術(shù)家的整體協(xié)調(diào)駕馭能力，顧此失彼或厚此薄彼都會(huì)使印章藝術(shù)作品的藝術(shù)效果受到影響。由來(lái)已久的印面字法與刀法孰重孰輕的爭(zhēng)論，就是不能從藝術(shù)創(chuàng)作的整體目的上思考問(wèn)題。

印學(xué)的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、主題思想最終都體現(xiàn)于印章藝術(shù)作品之中。印章以客觀存在的形象來(lái)表現(xiàn)這一切，其形式承擔(dān)著整個(gè)表達(dá)的任務(wù)，因此對(duì)于印章形式的錘煉是相當(dāng)重要的。形式本身具有的不確定的視覺(jué)效果、美感和內(nèi)容，在作品中需要通過(guò)布局、章法等藝術(shù)手段加以裁剪整合。形式與主題要求高度的統(tǒng)一，作品形象各組成部分之間，以及各部分與整體之間都要求高度的諧調(diào)整一。

清 袁三俊《篆刻十三略》：「結(jié)構(gòu)不精則筆畫(huà)散漫，或密實(shí)，或疏朗，字體各別，務(wù)使血脈貫通，氣象圓轉(zhuǎn)」　

在任何藝術(shù)之中，尤其是本身受材質(zhì)限制的印章中，挖掘形式的潛力，努力錘煉藝術(shù)語(yǔ)言、提高作品表達(dá)的鮮明突出性是創(chuàng)作中不可逃避的任務(wù)。也就是一切印章客觀包括的形式、形象，都是印章藝術(shù)形象的有機(jī)組成部分，都會(huì)影響作品的藝術(shù)表達(dá)。因而都應(yīng)當(dāng)給予充分的注意和利用，使印章整體的各部分都為統(tǒng)一的主題服務(wù)。

印章的藝術(shù) 欣賞是創(chuàng)作完成的印章作品，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的途徑和方法。經(jīng)過(guò)欣賞過(guò)程，印章藝術(shù)品的內(nèi)容主題、思想情感，才能被人們認(rèn)識(shí)、接受產(chǎn)生社會(huì)文化價(jià)值和作用。印章欣賞是人們通過(guò)運(yùn)用自身思想、文化知識(shí)、審美經(jīng)驗(yàn)，對(duì)作品藝術(shù)形象的觀察、思考，認(rèn)識(shí)其美感和主題思想的實(shí)踐活動(dòng)。 　

印章作品首先要讓群眾喜愛(ài)，并在內(nèi)容主題上對(duì)他們有實(shí)際的開(kāi)闊視野、培養(yǎng)審美情操，進(jìn)而認(rèn)識(shí)美、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)生活，改變提高他們的工作、生活和情感方式習(xí)慣，給人以真理的認(rèn)識(shí)和引導(dǎo)。

普通欣賞者只需要具備當(dāng)時(shí)社會(huì)一般的科學(xué)文化知識(shí)、審美常識(shí)和基本心理情感經(jīng)驗(yàn)，在印章藝術(shù)品的欣賞中就基本足夠了。因?yàn)橛≌伦髌窇?yīng)當(dāng)面對(duì)的就是這樣的社會(huì)文化水平和狀況，這是印章對(duì)社會(huì)文化的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)的必然要求，藝術(shù)的實(shí)踐必然是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的認(rèn)識(shí)、改造和推動(dòng)。

印學(xué)作為藝術(shù)有近千年的歷史，印章更有兩千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)于印學(xué)工作者來(lái)說(shuō)這些實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，是繼承學(xué)習(xí)的寶貴財(cái)富。正確總結(jié)繼承印學(xué)實(shí)踐的本質(zhì)規(guī)律和方法技巧，是推動(dòng)印學(xué)向更高藝術(shù)層次發(fā)展的基礎(chǔ)。印學(xué)要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)實(shí)踐的全面要求要走的路還很長(zhǎng)，認(rèn)真繼承已有的正確經(jīng)驗(yàn)，借以探索發(fā)展的道路是必然的選擇。

繼承傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)是選擇對(duì)二十一世紀(jì)的創(chuàng)作實(shí)踐有益的東西，在新時(shí)代的要求下靈活地加以利用。對(duì)明清諸家的章法、刀法、筆法、取材等方面的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)秦漢印等古代印章的精彩之處，要善于吸收。

世界的發(fā)展變化永不停息，人類(lèi)社會(huì)文化也在不停地進(jìn)步，只有不斷發(fā)展的印學(xué)才有可能跟上社會(huì)的步伐，為社會(huì)文化的發(fā)展作出貢獻(xiàn)、實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。印學(xué)發(fā)展創(chuàng)新是客觀環(huán)境變化、社會(huì)文化發(fā)展的要求，任何為創(chuàng)新而創(chuàng)新、為發(fā)展而發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和動(dòng)機(jī)都是不正確的。超越古人既不是藝術(shù)發(fā)展的原因，也不是藝術(shù)的某一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)，隨著整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的不停向前發(fā)展，古人終究會(huì)被超越。解決新時(shí)代下的新問(wèn)題，才是一切人類(lèi)實(shí)踐包括印學(xué)藝術(shù)實(shí)踐的本質(zhì)任務(wù)。

風(fēng)格流派是人們對(duì)古代藝術(shù)認(rèn)識(shí)分析的一種簡(jiǎn)單分類(lèi)方法，只在印學(xué)的學(xué)習(xí)、研究、欣賞中有一定的參考和比較的益處，不能作為印學(xué)發(fā)展創(chuàng)新的目的和標(biāo)準(zhǔn)。預(yù)先要求的風(fēng)格流派是完全倒置這一本質(zhì)關(guān)系的錯(cuò)誤方法論，其結(jié)果必然是藝術(shù)創(chuàng)作的空洞蒼白和矯揉造作。

二十世紀(jì)八十年代對(duì)于中國(guó)人來(lái)講是一個(gè)令人興奮的時(shí)代的開(kāi)始，是邁步走向繁榮幸福的起點(diǎn)，也是文化藝術(shù)春風(fēng)鼓蕩的好時(shí)候，印學(xué)乘著這春風(fēng)暖陽(yáng)也踏上了新的發(fā)展階段。八十年代一開(kāi)始篆刻家們就著手思考建設(shè)不同于秦漢、不同于明清，卓然而為時(shí)代精神代表的現(xiàn)代印風(fēng)。。 　

模仿即便模仿即便模仿即便 進(jìn)入八十年代的篆刻藝術(shù)是印學(xué)史上一個(gè)新時(shí)代的開(kāi)始，是印學(xué)進(jìn)入高度自覺(jué)時(shí)代的開(kāi)始。自覺(jué)的實(shí)踐是人類(lèi)活動(dòng)的本質(zhì)特征，自覺(jué)的程度即是實(shí)踐的自由程度。秦漢工匠的制作雖然也是自覺(jué)的人類(lèi)勞動(dòng)，但是從文化藝術(shù)的、審美的自覺(jué)性要求看，他們就是很不自覺(jué)的行為了。對(duì)于通過(guò)古印藝術(shù)美感的發(fā)現(xiàn)而形成的印學(xué)藝術(shù)來(lái)講，這客觀上是印學(xué)初步確立各方面技法和認(rèn)識(shí)不夠完善深刻，需要這么一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程。

對(duì)當(dāng)代篆刻藝術(shù)大喝一聲,說(shuō): “有病呀!”

使他為之一驚，出一身汗，然后好好地叫他治療。這是毛澤東在《反對(duì)黨八股》中提出的首先一個(gè)辦法。二十一世紀(jì)用它來(lái)提醒當(dāng)代篆刻藝術(shù)，因?yàn)樗枰葱岩幌?，冷靜地，理性地思考一項(xiàng)自己的所作所為了。... ...

篆刻雖然只是藝術(shù)中的一小支，但”方寸之間融天地”不能草率從事大而化之。只有深入地研究牢牢抓住了篆刻的本質(zhì)，發(fā)展創(chuàng)新才不會(huì)變成”無(wú)頭蒼蠅”、”空中樓閣”。老老實(shí)實(shí)地研究思考，認(rèn)認(rèn)真真地創(chuàng)作，才能有所作為。否則，不用奢談”與時(shí)俱進(jìn)”，就是傳統(tǒng)的那點(diǎn)老底也要被”踐踏蹂躪”殆盡了。

中流各書(shū)體以外印章作品。實(shí)踐是檢驗(yàn)一切理論的最終標(biāo)準(zhǔn)，任何行業(yè)沿襲、傳統(tǒng)規(guī)矩、忠告都不是標(biāo)準(zhǔn)。魯迅先生說(shuō)：從來(lái)如此，便對(duì)么。

5G0LFK.jpg" target="_blank">作品