易學(xué)在發(fā)展過程中，逐漸分成易理易學(xué)、象數(shù)易學(xué)、數(shù)理易學(xué)、納音易學(xué)幾大類。

《易經(jīng)》講道。而對(duì)于道講得最早、最系統(tǒng)的是道家鼻祖老子。辯證法思想萌芽于《易經(jīng)》體系建立于《老子》。陳鼓應(yīng)先生指出：“老子由萬事萬物的對(duì)反現(xiàn)象尋找出它們之間的發(fā)展規(guī)律，從而建立了中國哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)性的辯證法——它發(fā)端于《易經(jīng)》而體系的建立則完成于《老子》”；《易經(jīng)》號(hào)稱絕學(xué)。魏晉時(shí)道家的王弼用老莊解易，《易經(jīng)》今傳本就是王弼本?！巴蹂稣绕鹩跐h代道家易以及重義理的古文經(jīng)學(xué)派的流脈中?！币讓W(xué)分為道家易與儒家易、筮術(shù)易。

易學(xué)在發(fā)展過程中，逐漸分成易理易學(xué)、象數(shù)易學(xué)、數(shù)理易學(xué)、納音易學(xué)幾大類。

易理易學(xué)又稱義理易學(xué)，是專門講述易經(jīng)本經(jīng)哲學(xué)義理的易學(xué)，象數(shù)易學(xué)宗旨在于運(yùn)用，數(shù)理易學(xué)是研究易經(jīng)中的科學(xué)思想與數(shù)學(xué)思想。納音易學(xué)則結(jié)合了易理易學(xué)和象數(shù)易學(xué)的思想。董鴻漸是當(dāng)代納音易學(xué)創(chuàng)始人、奠基人，幾十年來寒暑不易孜孜以求納音易學(xué)之奧秘，代表著作有《中華納音易典》、《中華納音預(yù)測學(xué)》（香港中國哲學(xué)文化出版社正式出版），象數(shù)易學(xué)則在易學(xué)中一花五葉，從民間社會(huì)到儒佛道三家各有所蹤，在此不再一一羅列。象數(shù)易學(xué)在當(dāng)代以林忠軍的學(xué)術(shù)派、張其成的經(jīng)世致用派、邵偉華和許先潮的玄學(xué)預(yù)測派為代表。易理易學(xué)與哲理易學(xué)則以著名哲學(xué)家成中英和山東大學(xué)劉大鈞教授為代表。

象數(shù)派發(fā)展為科學(xué)易，易理派發(fā)展為人文易。

其實(shí)，易學(xué)家們各執(zhí)一端，有違《易經(jīng)》本旨，有違易宗。《童子問易》認(rèn)為易學(xué)的易宗是：乾坤一元，陰陽相倚，終始興替；三才印心，德道同形，數(shù)理比翼。

《簡易道德經(jīng)》里所述：“簡性陰，易性陽，離合，離合，非常離，非常合。合則有簡有易，離則無易有簡。故謂，有無易之簡，無無簡之易。無為之簡易，有為之道經(jīng)。經(jīng)之易之子，觀簡勢道固德，生華于易。易執(zhí)簡，易合簡，非常執(zhí)，非常合。道之法，經(jīng)之本，源于易。德呼吁易也?！?/p>

說明了易學(xué)以簡為基礎(chǔ)，可以生出很多道的理論與經(jīng)的方法論。德的優(yōu)劣也是根據(jù)易的變化而定。

易學(xué)最新研究成果《童子問易》認(rèn)為：大易生成原理，八卦有“八索（用男三索、女三索，乾索坤，坤索乾來畫卦）”和“二進(jìn)制衍卦”；六十四卦有“八進(jìn)制重卦（分陽四宮和陰四宮畫卦）”和“二進(jìn)制衍卦”。

朱伯昆先生在四卷本《易學(xué)哲學(xué)史》的前言中說：“《周易》是我國一部古老的典籍，其流傳已有近三千年的歷史。在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，就已被人們視為重要的典籍，以后在長期的封建社會(huì)中，一直被尊奉為神圣的經(jīng)典，其影響之深遠(yuǎn)，在世界歷史上是少見的?！吨芤住纷畛跏钦俭哂玫囊徊棵孕诺臅?，可是后來隨著對(duì)它的解釋，演變?yōu)橐徊恐v哲理的書。從漢朝開始，由于儒家經(jīng)學(xué)的確立和發(fā)展，《周易》被儒家吸收列為儒家五經(jīng)之首，人們對(duì)它的研究，成了一種專門的學(xué)問，即易學(xué)。”唐明邦先生也是以敘述的方式對(duì)“易學(xué)”進(jìn)行定義的：“《周易》問世后，最早見于《左傳》記載，在魯莊公二十二年，即公元前672年。近三千年來，研究《周易》者代不乏人，為闡述易理而留下的易學(xué)著作，不下三千種，形成獨(dú)立發(fā)展的易學(xué)史。所謂‘易學(xué)’就是歷代學(xué)者對(duì)《周易》一書所作的種種解釋，這些千差萬別的解釋，形成了一套同中有異、異中有同的理論體系”。

易學(xué)分類

易理易學(xué)

團(tuán)正易學(xué)

象數(shù)易學(xué)

數(shù)理易學(xué)

納音易學(xué)

研究《周易》的學(xué)問，探求宇宙萬物變易規(guī)律的學(xué)術(shù)亦稱指迷算命。有關(guān)易的早期經(jīng)典有：《連山》、《歸藏》、《乾坤》、《周易》等。因《連山》、《歸藏》等古易已佚，故以研究《周易》為對(duì)象?！吨芤住肥且徊客ㄟ^卦爻、象數(shù)、占筮的模型或形式，模擬、預(yù)測宇宙萬物起源、結(jié)構(gòu)、變化規(guī)律的典籍，包含較深刻的理論思想，具有很大的抽象性、靈活性與適用性，帶有濃厚的神秘色彩，故被成為占筮之學(xué)、天人之學(xué)、自然哲學(xué)。易學(xué)不僅研究《周易》卦爻、象數(shù)、占筮等形式，而且研究《周易》蘊(yùn)藏的深刻義理及思維方式；不僅研究《周易》本身的內(nèi)容，而且研究“易”在中華文化文明史上的巨大作用，研究“易”在社會(huì)人文科學(xué)、自然科學(xué)等各門類學(xué)科中的影響、滲透和運(yùn)用。歷代對(duì)《易》的解說、研究和闡發(fā)，構(gòu)成“易學(xué)”。

易學(xué)源遠(yuǎn)流長。上古時(shí)人們?yōu)榱肆私庥钪孀匀?，采用龜卜、占筮等方法想鬼神卜問，在因無知而求有知的過程中不斷向卜筮輸入有知因素，經(jīng)漫長歲月的積累，《連山》、《歸藏》、《周易》分別在夏、商、周三代集結(jié)成書（成書時(shí)間有另說），為易學(xué)形成奠定基礎(chǔ)。戰(zhàn)國時(shí)期一些系統(tǒng)闡釋《周易》經(jīng)文的文字陸續(xù)被收集起來，匯成《易傳》，逐步成為一門學(xué)問，標(biāo)志易學(xué)誕生，氣候兩千多年來，研究不絕。經(jīng)歷古易、漢易、魏晉易、唐易、宋易、清易、現(xiàn)代易等不同階段。出現(xiàn)具有個(gè)人風(fēng)格的易說，如嚴(yán)遵易、京氏易、王弼易、程頤易、朱熹易、船山易。形成不同流派，如象數(shù)學(xué)派、義理學(xué)派。歷代許多著名哲學(xué)家、思想家及科學(xué)家依據(jù)《周易》經(jīng)傳所提供的思想資料，建立自己的學(xué)派體系和學(xué)科體系，故又有儒家易、道家易、醫(yī)家易、術(shù)家易之分。由此，易學(xué)不斷得到豐富和發(fā)展，易學(xué)的范圍和包含量也不斷擴(kuò)大，“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說，而好易者又援以為易，故易說至繁”（《四庫全書總目提要》），從而形成一門具有東方獨(dú)特思維方式、集中國幾千年文明智慧于一體、以探索天道人理變易規(guī)律為目的的系統(tǒng)學(xué)術(shù)。

易學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大作用。各代、各派易學(xué)是所處歷史環(huán)境的產(chǎn)物，反映了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想與時(shí)代特征，是華夏文化及其理論思維的體現(xiàn)。

易學(xué)源于易經(jīng)之學(xué)，簡稱易學(xué)，它起始于占卜但高于占卜，易經(jīng)中記錄了很多上古的古代歷史事件，因此易經(jīng)本于實(shí)踐。

易理：陰陽消長，互補(bǔ)轉(zhuǎn)化。可分為：

變易：事物都是運(yùn)動(dòng)變化的。簡易：執(zhí)簡馭繁，多樣性中求統(tǒng)一。不易：多樣變化之中守常制恒的規(guī)律。

易象：是易理的符號(hào)化，由--陰爻，—陽爻按天、地、人的關(guān)系組成乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦，象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。后來，觀察到的事物越來越廣泛，卦與卦的關(guān)系也需探討，進(jìn)而出現(xiàn)重卦，即64卦。

九宮八卦的象數(shù)理含義

乾為天，為太陽，表現(xiàn)天的功能、意識(shí)及剛健的性質(zhì)，還代表冰、雹、霰。

在國家為國君，為主席，為總統(tǒng)；在單位為一把手，主要領(lǐng)導(dǎo)人；在家庭為父親，為大人，為老人，為長輩人；在社會(huì)為名人，公門人，宦官；在性別為男，在年齡為老頭。

在場所為京都，為大城市，形勝之地，高亢之所。

在方位為西北方，為南方（先天八卦方位），為上方，為高處。

在時(shí)間為秋季，農(nóng)歷九、十月，戌、亥年、月、日、時(shí)，立冬至大雪45天。

在數(shù)字為一（先天八卦數(shù)）、六（后天八卦數(shù)）、四、九（五行金數(shù)）。

在動(dòng)物為馬、象、天鵝、獅子。

在靜物為金玉、珠寶、圓物、木果、剛物、冠、鏡。

在人體為頭、右腿（九宮位），肺、骨骼，男性生殖器。

在顏色為白色、大赤色、玄色。

在五味為辛、辣。

坤為地，表現(xiàn)地的功能、潛意識(shí)及柔順的性質(zhì)。在天時(shí)又為陰云、霧氣、冰霜。

在國家主皇后、第一夫人；在單位為職工、群眾；在家庭為母親、為祖母，為老母、后母、老婦人；在社會(huì)為眾人，為鄉(xiāng)人、為小人、為大腹人、為懦弱之人、吝嗇之人；在性別為女；在年齡為老婦，老年女人。

在場所為田野，為大地、為鄉(xiāng)村、為平地。

在方位主西南方，北方（先天八卦方位），下方，底層。

在時(shí)間為農(nóng)歷六月、七月，未、申年月日時(shí)，辰、戌、丑、未五行為土年、月、日、時(shí)，立秋至白露45天。

在數(shù)字為二（后天八卦數(shù)）、八（先天八卦數(shù)）五、十（五行土數(shù)）。

在動(dòng)物為牛，為牝馬、為貓、為百獸。

在靜物為水泥、磚瓦、五谷、布帛、絲綿、方物、柔物，土中之物，牛肉、食品、大車、鍋。

在人體為腹，右肩（九宮位），脾、胃、肌肉，女性生殖器。

在顏色為黃色、黑色。

五味中為甘味、甜味。

震為雷，表示震動(dòng)、奮起的性質(zhì)和狀態(tài)。在天象為雷雨、雷鳴、地震、火山噴發(fā)。

在家和單位為當(dāng)權(quán)的二把手；在家庭為長男；在社會(huì)為駕駛員、運(yùn)動(dòng)員，警察、法官、軍人、飛行員、列車員、社會(huì)活動(dòng)家、舞蹈演員、足球愛好者、狂人、壯士。

在場所為工廠、廣播電臺(tái)、樂器店、游樂場、機(jī)場、發(fā)射場、車站、舞廳、歌廳、鬧市、戰(zhàn)場、森林、草木茂盛之所。

在方位為東方，東北方（先天八卦方位）。

在時(shí)間為農(nóng)歷春二月，春分至谷雨45天，卯年、月、日、時(shí)。

在數(shù)字為四（先天八卦數(shù)）、三（后天八卦數(shù)）三、八（五行木數(shù)）。

在動(dòng)物為龍、蛇、善鳴之馬、善鳴之鳥，百蟲、鯉魚。

在靜物為木、竹、葦、樂器、蔬菜、鮮花、樹木、電話、飛機(jī)、汽車、火箭、鞭炮、鬧鐘、花草繁鮮之物。蹄、肉、山林野味。

在人體為足，為肝膽，為左脅。

在顏色為青、綠、碧色。

五味為酸。

巽為風(fēng)，表示自由活動(dòng)和滲透性。天象代表刮風(fēng)、臺(tái)風(fēng)、颶風(fēng)、龍卷風(fēng)等。

在家庭為長女、大女兒；在社會(huì)為科技人員、教師、僧尼、仙道之人，氣功師、練功者、商人、營業(yè)員、木材經(jīng)營者、手藝人、能工巧匠、額頭寬的人，頭發(fā)細(xì)長而直的人，優(yōu)柔寡斷的人，自由職業(yè)者。

在場所為郵局、管道、線路、隘路、過道、長廊、寺觀、草原、竹蘆葦蕩、升降機(jī)、傳送帶。

在方向?yàn)闁|南方、西南（先天八卦方位）。

在時(shí)間為春夏之交，農(nóng)歷三、四月，辰、巳年、月、日、時(shí)，立夏芒種45天。

在數(shù)字為五（先天八卦數(shù)）、四（九宮數(shù)）、三、八（五行木數(shù)）。

在人體為股、肱、膽、氣管、神經(jīng)、左肩（九宮位）、練功之元?dú)狻?/p>

在動(dòng)物為雞、鴨、鵝、蝶、蜻蜓、蛇、蚯蚓、帶魚、鰻魚、鱔魚、斑馬等。

靜物為樹木、木材、木制品、纖維品、絲線、繩子、麻、風(fēng)扇、干燥機(jī)、飛機(jī)、氣球、氣墊船、帆船、蚊香、木香、蘭花、草藥、羽毛、枝葉、腰帶、海帶、下面有口的器物。

在顏色為綠色、藍(lán)色。

五味為酸。

坎為水，為月亮，表示艱難、險(xiǎn)阻的狀態(tài)。在天象為雨、雷、露、霜。

在家庭為中男，中年男子；在社會(huì)為江湖之人、舟人、盜賊、匪徙，為數(shù)學(xué)家、醫(yī)生、律師、逃亡者、黑社會(huì)之人、詐騙犯、勞務(wù)人員、酒鬼、娼婦、自來水公司人員。

在場所為江河、糊、海、溝、渠、井、泉、下水道、洼地、酒店、冷飲店、浴室、澡堂、水族館、地下室、暗室、自來水公司、魚塘、飲食店、妓院。

在人體為腎臟、膀胱、泌尿系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)、血液、內(nèi)分泌系統(tǒng)、耳、肛門。

在動(dòng)物主豬、為鼠、為狐貍、水鳥、魚類、水中動(dòng)物、美脊之馬、勞苦之馬、脊椎動(dòng)物。

在靜物為油、酒、醋、醬油、飲料、石油、藥品、水車、輪子、刑具、蒺藜、叢刺、帶核的果品、冷藏設(shè)備、浮萍、潛水艇。

在方位為北方，西方（先天八卦方位）。

在時(shí)間為農(nóng)歷十一月，子年、月、日、時(shí)，冬至大寒45天。

在數(shù)字為一（九宮數(shù)）、六（五行水?dāng)?shù)，一、六水）。

在顏色為黑色，或白色（玄空飛星顏色一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫）。

五味為咸味。

離為火，為日，表示光明、美麗的性質(zhì)和狀態(tài)。天象為晴天、熱天、酷暑、烈日、干旱、虹霓、霞光。

在家庭為中女、中年婦女；在單位為中層干部；在社會(huì)為中間層次人物，為美人、美容師、文人、作家、藝術(shù)家、演員、名星、革命家、軍人、畫家、編輯、偵察員、紀(jì)檢人員。

在場所為朝陽的場所、名勝古跡、圣地、教堂、華麗的街道、電影院、電視臺(tái)、畫院、美術(shù)館、印刷廠、廣告塔、電車站、冶煉廠、放射室。

在方位為南方，東方（先天八卦方位）。

在時(shí)間為夏天，為農(nóng)歷五月，為午年、月、日、時(shí)，夏至大暑45天。

在數(shù)字為三（先天八卦數(shù)）、九（九宮數(shù)）、二、七（五行火數(shù)）。

在人體為眼、頭部、心臟、小腸。

在動(dòng)物為野雞、孔雀、鳳凰、仙鶴、為蝦、蟹、螺、貝類，為龜、“變色龍”，螢火蟲。

在靜物為字、畫、美術(shù)品、報(bào)紙、刊物、圖書、雜志、契約、文書、合同、書信、照相機(jī)、攝影機(jī)、錄相機(jī)、電視機(jī)、復(fù)印機(jī)、照明用具、廣告、獎(jiǎng)狀、電報(bào)、連環(huán)畫、化妝品、火爐、打火機(jī)、火柴、燒烤物品、焊槍、霓虹燈。

在顏色為紅色、赤色、花色、紫色（九紫）。

五味為苦味。

艮為山，為土，表示靜止和安定的狀態(tài)。天象為云，為霧，為嵐。

在家庭為少男，青少年；在社會(huì)為少年、兒童，為土建人員、宗教人員、官僚、貴族、繼承人、警衛(wèi)、守門人、礦工、獄吏、石匠、儲(chǔ)蓄所人員。

在場所為山、山地、丘陵、高臺(tái)、堤壩、休息室、墳場、閣寺、房屋、監(jiān)獄、公安機(jī)關(guān)、派出所、大樓、城墻、倉庫、宗廟、祠堂、礦山、采石場、銀行、貯藏室。

在方位為東北方，西北（先天八卦方位）。

在時(shí)間為冬春之交，農(nóng)歷十二月和正月，丑、寅年、月、日、時(shí)，立春至驚蟄45天。

在數(shù)字為七（先天八卦數(shù)）、八（九宮數(shù)）、五、十（五行土數(shù)）。

在人體為鼻、背、手指、關(guān)節(jié)、左腿（九宮位）、腳趾、乳房、脾、胃、結(jié)腸。

在動(dòng)物為狗、為虎、鼠、狼、熊、牛等有牙、有角的動(dòng)物，還有昆蟲、爬蟲、家畜等有尾的動(dòng)物。

在靜物為巖石、山坡、土堆、墳?zāi)?、墻壁、門坎、階梯、臺(tái)階、門板、石碑、土炕、柜臺(tái)、桌子、床。

顏色為黃色、棕黃、咖啡色、或白色（八白）。

五味為甘，甜味。

兌為澤，為雨，表示喜悅和言詞。天象為潮濕天氣，氣壓低、露水、陰雨連綿。在家庭為少女、小女孩；在社會(huì)為與嘴有關(guān)的職業(yè)，如講師、教授、演說家、講解員、翻譯、巫師、占卜者、媒婆、傳達(dá)室人員、歌唱家、音樂家、相聲演員、娛樂場所人員、娼妓、牙科醫(yī)生、外科醫(yī)生等。

在場所為沼澤地、峽谷、洼地、湖泊、池塘、滑冰場、游樂園、會(huì)議室、音樂廳、茶座、飯店、廢墟、舊屋、山口、洞穴、井。

在方位為西方，東南（先天八卦方位）。

在時(shí)間為農(nóng)歷八月，酉年、月、日、時(shí)，秋分到霜降45天。

在數(shù)字為二（先天八卦數(shù)）、七（九宮數(shù)）、四、九（五行金數(shù)）。

在人體為口、舌、牙齒、咽喉、肺、右脅（九宮位）、肛門等。

在動(dòng)物為羊、豹、豺、猿猴、水鳥、兔子、沼澤動(dòng)物、雞鴨。

靜物為石榴、胡桃、飲食用具、帶口的器物、刀劍、剪刀、玩具、破損物品、垃圾箱等。

顏色為白色，或赤色（七赤）。

五味為辛、辣。

總之，在奇門遁甲中以九宮八卦涵蓋了天、地、人、時(shí)間、空間萬事萬物。

先天易是數(shù)學(xué)史上第一個(gè)專門定義的序數(shù)體系。

數(shù)理易學(xué)：類似于數(shù)學(xué)。萊布尼茲所發(fā)明之計(jì)算機(jī)基于易學(xué)二進(jìn)位思想，萊布尼茲受中國易經(jīng)八卦的影響最早提出二進(jìn)制運(yùn)算法則，創(chuàng)立了符號(hào)邏輯學(xué)的基本概念。先天易是數(shù)學(xué)史上第一個(gè)專門定義的序數(shù)體系，該序數(shù)體系在數(shù)學(xué)史上率先采用了二進(jìn)位制記數(shù)法。先天易作為二進(jìn)制序數(shù)體系這一事實(shí)在明清時(shí)期引起不同的反響，反對(duì)者認(rèn)為它使易道淪落，大數(shù)學(xué)家汪萊則從P進(jìn)制的角度論證它的優(yōu)越性。該文章還對(duì)反對(duì)先天易與二進(jìn)制有關(guān)的兩種典型觀點(diǎn)進(jìn)行了剖析，指出其謬誤所在。

從古到今，易學(xué)的主要載體易經(jīng)是不斷發(fā)展變化的，從《連山》《歸藏》《元包》到《帛書周易》，再到《周易》，各不相同。

在團(tuán)正易學(xué)中，易經(jīng)八卦的立體結(jié)構(gòu)為:

乾：x=1，y=1，z=1

巽：x=1，y=1，z=0

離：x=1，y=0，z=1

兌：x=0，y=1，z=1

震：x=0，y=0，z=1

坎：x=0，y=1，z=0

艮：x=1，y=0，z=0

坤：x=0，y=0，z=0

這是周易象數(shù)學(xué)專著<乾坤譜>中，周易八卦的立體坐標(biāo).乾坤譜解釋了周易中的數(shù)學(xué)原理，證明了周易中蘊(yùn)涵了一定的科學(xué)性．

納音易學(xué)基于六十花甲納音與易理易學(xué)和象數(shù)易學(xué)的結(jié)合而產(chǎn)生的納音易學(xué)，對(duì)實(shí)用易學(xué)、中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)有一定貢獻(xiàn)。

研究易學(xué)思想、易學(xué)史、易學(xué)哲學(xué)、易學(xué)文化的著名學(xué)者的統(tǒng)稱。

如果從春秋時(shí)期算起，至今也已經(jīng)歷了兩千余年的發(fā)展歷程。在這兩千多年的發(fā)展過程中，易學(xué)形成了一套獨(dú)特的概念體系、研究方法和易學(xué)史學(xué)觀。《周易》是目前所見中國最早的一部筮占之書，約成書于西周時(shí)期。起初編纂此書的目的，是為了便于占算時(shí)檢索吉兇的結(jié)果。但由于該書的卦爻結(jié)構(gòu)形式十分特殊，卦爻辭的內(nèi)容也比較抽象，為占者解釋占斷結(jié)果留下了很多的可能性空間。所以，在其流傳過程中，人們對(duì)它進(jìn)行了各種各樣的解釋。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，還有人依附于它的卦爻形式發(fā)揮哲學(xué)思想。戰(zhàn)國、秦漢之際，一些儒家學(xué)者系統(tǒng)整理了一批解說《周易》的作品，并把它們編纂成書，這就是在中國思想史上影響巨大的《易傳》。到了“獨(dú)尊儒術(shù)”的漢代，由于《周易》相傳曾經(jīng)有過“人更三圣，事歷三古”的歷史，因此被奉為儒家經(jīng)典，成為經(jīng)學(xué)家們研治的一項(xiàng)專門學(xué)問，這就是易學(xué)。自此以后，《周易》經(jīng)、傳、學(xué)始終穩(wěn)居中國封建時(shí)代學(xué)術(shù)的核心地位，成為人們觀察宇宙人生，鍛煉思維能力，建構(gòu)哲學(xué)體系的理論基礎(chǔ)，對(duì)于形成中國文化的特色，促進(jìn)中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了無與倫比的影響。

1、漁獵時(shí)代，開始形成易卦符號(hào)系統(tǒng)，產(chǎn)生蓋天說天文由此萌芽。2、農(nóng)耕社會(huì)，形成易卦文字

3、新石器晚期，松澤文化遺址發(fā)現(xiàn)數(shù)字卦

4、6400年前，仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)天園地方墓坑、北斗、圭表等物

5、5000年前，紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)天園地方祭壇

6、3200年前，古代希臘遺留的陶盆河圖

7、3000年前，三代時(shí)期青銅噴水震壺

8、商末，文王演周易

9、西周，張家坡出土盤銘有數(shù)字卦

10、西周《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》流行于世

11、西周《周禮春官》有連山、歸藏、周易三易記載

12、春秋，孔子學(xué)易于商瞿，作易之大傳

13、戰(zhàn)國，《黃帝內(nèi)經(jīng)》流行于世界，并記載黃帝之易為歸藏之易

14、《甘石星經(jīng)》傳世中古時(shí)期易學(xué)自經(jīng)孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》之后，由他編著了六經(jīng)，贊述《周易》以來，關(guān)于《周易》易學(xué)的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，以及范曄的《后漢書》中，都記載有孔子以下的易學(xué)傳承的系統(tǒng)。但自詔、宋以后所讀的《周易》，關(guān)于《十翼》的排列程序，事實(shí)上，大多都是根據(jù)漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來放在本卦下面。同時(shí)把《系列》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。自孔子至戰(zhàn)國末期的易學(xué)：孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其一。又孔子歿，子夏也講易學(xué)于河西。但受到孔門同學(xué)們的駁斥，認(rèn)為他對(duì)于易學(xué)的修養(yǎng)不夠，所以子夏以后的傳承，并夫太準(zhǔn)確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書，真?zhèn)坞y辯，但確具有古代“易學(xué)”思想上的價(jià)值。

西漢的易學(xué)：田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生，四人皆著《易傳》數(shù)篇，但后世已散佚。其次，自（東武）王同子中一系，再傳楊何，字元敬。無敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿、丁寬一系，又再傳田王孫，王孫傳施，傳張禹，禹傳彭宣。以上都是著名專長易學(xué)學(xué)者的傳承。

至于陰陽、納甲、卦氣等易學(xué)，自田何到丁寬之后，又另有一系。主陰陽、卦氣之說的，由王孫孟喜。喜再傳焦贛，字延壽。著有《易林》一書，迥然打破《周易》的蹊徑。

又另一京房，承傳焦延壽的易學(xué)，著有《京房易傳》一書，開啟象數(shù)易學(xué)的陰陽“納甲”之門。

東漢與后漢的易學(xué)：西漢的易學(xué)，到了東漢時(shí)期，其間的傳承似乎已經(jīng)散失不備。因此象數(shù)之學(xué)與易理的分途，也便由此而形成了。后漢的易學(xué)，傳承的系統(tǒng)更不分明。此時(shí)的著名易學(xué)大家，便有馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學(xué)，曾經(jīng)有后人采集當(dāng)時(shí)的九家易學(xué)合成一編的論友誼賽，故在后世研究易學(xué)中，經(jīng)常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞，就是對(duì)此而言。鄭玄的易學(xué)，開始是學(xué)京房的象數(shù)。后來才舍離京學(xué)，專學(xué)費(fèi)直之說，以孔子《易傳》來解說易學(xué)。漢末的易學(xué)，大概都跟著荀爽、虞翻的腳跟而轉(zhuǎn)。

由秦、漢以后直到現(xiàn)在，大致綜合易學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)，列為兩派六宗。

所謂兩派：（一）即是以象數(shù)為主的漢易，經(jīng)唐、宋以后，其間貫通今古的大家，應(yīng)當(dāng)以宋代邵康節(jié)的易學(xué)為其翹楚。又別稱為道家易學(xué)系統(tǒng)的，這便是道家易學(xué)的一派。（二）宋儒崛起，間接受到王輔嗣等《易》注的影響，專主以儒理來說《易》的，這便是儒家易學(xué)的一派。

所謂六宗：(一)占卜。(二)災(zāi)祥。(三)讖緯。(四)老莊。(五)儒理。(六)史事?！罢疾贰?、“災(zāi)祥”、“讖緯”等三宗易學(xué)，其實(shí)都是不脫象數(shù)的范圍。以“老莊”來說《易》的，開始于魏以后的道教，套用東漢魏伯陽著《參同契》的觀念，彼此挹注，雜相運(yùn)用《易》與“老莊”的道理?！叭謇怼闭f《易》，大盛于南北宋時(shí)期，如司馬光的《潛虛》，周敦頤的《太極圖說》，程頤的《易傳》，以至于朱熹的《易本義》等，大抵都屬于這一范圍。

明末清初，佛教中的大師，如益和沿所著的《周易禪解》、道盛和尚的《金剛大易衍義》等，都從唐末曹洞宗的爻象思想所開發(fā)，雖別有會(huì)心之處，但不能列入易學(xué)的正宗。但上述四宗所涉及的易學(xué)，都以象數(shù)為主，比較偏向于固有的科學(xué)性質(zhì)。事實(shí)上，《易經(jīng)》學(xué)術(shù)思想的根源，如果離開象數(shù)，只是偏重儒理，對(duì)于中國文化來說，未免是很大的損失。古人所謂“象外無詞”，也便是這個(gè)意思。如果潛心研究象數(shù)的易學(xué)，配合科學(xué)思想的方法，相信必有更新的發(fā)現(xiàn)。

焦延壽的《易林》，京房的《易傳》，南宋以后邵康節(jié)的《皇極經(jīng)世》，以及假托邵康節(jié)所著的《河洛理數(shù)》，明代術(shù)數(shù)家們所著的《太乙數(shù)統(tǒng)宗》等易書，雖然對(duì)于易數(shù)易學(xué)別有心得，完全不采用《周易》的原意，大膽地創(chuàng)造卦爻辭例，但仍困于災(zāi)祥休咎的觀念，用作人事吉兇的判斷，并未擴(kuò)充到仰觀天文，俯察地理，串通萬物之情的境界。清代的儒者，研究易學(xué)的風(fēng)氣頗盛，如王船山、惠棟、江永、焦循等，都有專著，唯仍多依違于漢，宋儒易的范圍，為清代的經(jīng)學(xué)生色不少，如近人杭辛齋、尚秉和頗得數(shù)的效用，亦自成家。

20世紀(jì)初，易學(xué)轉(zhuǎn)軌之前奏（1900－1919）

20世紀(jì)開初20年，新文化運(yùn)動(dòng)興起。作為中國傳統(tǒng)文化重鎮(zhèn)的易學(xué)，亦隨之發(fā)生新舊交替，進(jìn)入易學(xué)研究轉(zhuǎn)軌的前奏期。清末易學(xué)名流俞樾于1906年逝世，他所著的《易貫》、《艮宦易說》、《邵易補(bǔ)原》、《易旁通變化論》、《周易互體徵》、《卦氣值日考》等九種著作，很快就被人們置諸腦后，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，曾經(jīng)輝煌百代，而今己成為過眼云煙。經(jīng)學(xué)家皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)通論》中對(duì)《易經(jīng)》的評(píng)論，代表清代學(xué)者對(duì)易學(xué)的權(quán)威定論，很快就被疑古派推翻，而代之以嶄新的易學(xué)觀。唐海宗《醫(yī)易通說》（1910）繼承發(fā)展明代醫(yī)學(xué)家張介賓的醫(yī)易思想，開拓易學(xué)研究新領(lǐng)域，在醫(yī)易會(huì)通研究中，發(fā)揮了承先啟后的作用。

新中國成立以后，由于“文化大革命”的影響，人們對(duì)易學(xué)認(rèn)識(shí)不清，常把易學(xué)和封建迷信、卜筮算卦等同起來，甚至視為禁區(qū)，很少有人深入研究。80年代后，隨著改革開放政策的實(shí)施，易學(xué)研究逐漸興起。1984年全國第一次周易學(xué)術(shù)討論會(huì)的召開，促進(jìn)了易學(xué)研究的發(fā)展。之后，象中國社會(huì)科學(xué)出版社出版了《周易與現(xiàn)代自然科學(xué)》，中州古籍出版社出版了《周易與自然科學(xué)研究》，為易學(xué)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1990年8月，中國第一個(gè)易學(xué)研究會(huì)——安陽周易研究會(huì)成立，標(biāo)志中國易學(xué)文化的研究進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。易學(xué)研究在中國逐漸發(fā)展起來，并影響和震撼了世界。隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，易學(xué)已經(jīng)被許多有識(shí)之士所認(rèn)同，研究易學(xué)更是不乏其人，從白發(fā)蒼蒼的老人，到80后90后，甚至國外的一些中國文化愛好者，均對(duì)易學(xué)產(chǎn)生了深厚的興趣。據(jù)2012年文化部中國傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)發(fā)起和編撰的《中國傳統(tǒng)文化名家大典--易學(xué)卷》收錄，當(dāng)代知名易學(xué)學(xué)者、愛好者就有二百二十七位，也系統(tǒng)地展示了當(dāng)代易學(xué)研究成果，介紹了中國當(dāng)代易學(xué)研究的代表人物，象邵偉華，唐明邦，廖墨香，李書有，張志春，曾仕強(qiáng)等老一輩學(xué)者，同時(shí)也收錄了象梁惟朝，裴翁，謝金龍，毛杰，周漢輝、侯典民等一大批青年學(xué)者，是當(dāng)代易學(xué)研究領(lǐng)域具有權(quán)威性的人物辭書，更是易學(xué)研究的時(shí)代鑒證。

這一時(shí)期突出的易學(xué)家，無疑首推杭辛齋。他在獄中得名家指點(diǎn)，對(duì)《周易》有特殊領(lǐng)悟。他先后撰寫了《學(xué)易筆談》初集、二集，《讀易條識(shí)》、《易楔》、《易數(shù)偶得》等七種著作，融會(huì)象數(shù)、義理，開拓新的象數(shù)易學(xué)理論，成為科學(xué)易的先驅(qū)者。他廣泛引用當(dāng)時(shí)中國人所理解的西方近代天文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)知識(shí)，論述傳統(tǒng)易學(xué)中的卦氣、納甲、爻辰、先、后天八卦，河圖、洛書等，力圖貫通古今哲學(xué)、科學(xué)、乃至宗教思想。杭辛齋易學(xué)思想充分體現(xiàn)了易學(xué)研究轉(zhuǎn)軌過程中的博雜現(xiàn)象，既反映了中西文化的淺層會(huì)通，亦反映古代文化的蛻變過程。

清末民初，展現(xiàn)清代易學(xué)余緒者尚有劉師培、馬其昶、廖平等。他們的易學(xué)思想，在文化巨變中大都缺乏新意而為時(shí)代呼聲所湮沒。20世紀(jì)最初20年，易學(xué)同其他經(jīng)學(xué)一樣，面臨歷史批判的命運(yùn)。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，易學(xué)轉(zhuǎn)軌之初步（1919－1949）

從“五四”運(yùn)動(dòng)到新中國建立，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)受了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在新文化運(yùn)動(dòng)中受到嚴(yán)厲批判，以科學(xué)與民主為核心的新文化，迅速普及。易學(xué)研究轉(zhuǎn)軌，體現(xiàn)在四個(gè)方面。

人文易學(xué)脫穎而出。易學(xué)家們受西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的影響，拋棄封建時(shí)代“以傳解經(jīng)”的經(jīng)學(xué)注疏傳統(tǒng)，開始用西方近代哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法研究《周易》，令人耳目一新。當(dāng)時(shí)的易學(xué)哲學(xué)大體分兩支。

用近代西方哲學(xué)觀點(diǎn)研究《周易》的，首推馮友蘭及其《中國哲學(xué)史》（1930-1933），他以實(shí)證主義方法分析《周易》哲學(xué)，把易學(xué)哲學(xué)引進(jìn)高等學(xué)府課堂，《周易》哲學(xué)令人刮目相看。朱謙之《周易哲學(xué)》（1923），用周易陰陽學(xué)說，論述宇宙生命的運(yùn)動(dòng)變化獨(dú)具一格。吳康《周易大綱》（1938）、賈豐臻《易之哲學(xué)》（1941），都用《周易》原理及象數(shù)，論述宇宙運(yùn)動(dòng)的永恒性。揭示《周易》卦爻辭所反映的古代社會(huì)生活。他們的共同點(diǎn)在于堅(jiān)持西方學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，看重《周易》蘊(yùn)涵的中國古代的宇宙論。

用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)和方法研究《周易》，“五四”以后成為新方向，實(shí)為以科學(xué)方法研《易》的拓荒期。郭沫若《周易時(shí)代的社會(huì)生活》（1927）、《周易之制作時(shí)代》（寫于1935年），是用馬克思主義哲學(xué)研究《周易》的開山之作，在學(xué)術(shù)界頗具影響。他最先揭示《周易》卦爻辭所反映的中國奴隸社會(huì)中漁獵、牧畜、商旅、耕種、工藝等方面的社會(huì)生活。蘇淵雷《周易會(huì)通》（1934）、金景芳《易通》（1941）亦相繼以唯物史觀、唯物辯證法分析《周易》哲學(xué)思想。宣揚(yáng)民主精神與社會(huì)革新思想。由于他們的努力，《周易》理論研究同新民主主義文化思想相適應(yīng)。以史證易，開拓易學(xué)研究新視野。是《周易》研究的又一新方向。顧頡剛《周易卦爻辭中的故事》（1926）、《論周易系辭傳中現(xiàn)象制器的故事》（1930）以考古學(xué)方法研究《周易》，論證《周易》的作者及其產(chǎn)生的時(shí)代，將千百年來的經(jīng)學(xué)研究方法遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面；胡樸安《周易古史觀》（1942）、徐世大《周易闡微》（1947），力圖從《周易》卦交辭中捕捉史影，以史事證明《周易》卦爻辭的文化內(nèi)涵，思路開闊，但不乏牽附之處。

易學(xué)訓(xùn)詁，別開生面?！吨芤住芬粫?，文字大奧，向來難讀。于省吾、聞一多、高亨等，力圖結(jié)合甲骨文、金文、古文字學(xué)知識(shí)，對(duì)《周易》卦爻辭所涉及的名物、民俗作考釋，還《周易》以本人而目。于省吾《周易新證》（1937）、聞一多《周易義證類纂》（1941）、高亨《周易古經(jīng)通說》《1943）、對(duì)《周易》的名稱，性質(zhì)；生產(chǎn)時(shí)代，卦爻辭所反映的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活，古代風(fēng)俗習(xí)慣，—一根據(jù)古文字、古文獻(xiàn)作了考證、注釋。他們既不重象數(shù)，亦不專談義理，只在訓(xùn)詁釋名、鈞沉史事上下功夫，為后學(xué)者鋪平前進(jìn)道路。

科學(xué)易破塊啟蒙。乃20世紀(jì)易學(xué)的新發(fā)展。受國外萊布尼茲、玻爾等著名科學(xué)家對(duì)《周易》象數(shù)青睞的影響，中國少近代科學(xué)家，獨(dú)開新風(fēng)，用近代自然科學(xué)成果闡述易學(xué)思想，亦以易學(xué)象數(shù)解釋近代科學(xué)的某些原理，從而產(chǎn)生了前所未有的科學(xué)易著作，為易學(xué)研究開辟了嶄新的領(lǐng)域。沈仲濤《易卦與代數(shù)之定律》）（1924）、《易卦與科學(xué)》（1934），成為科學(xué)易的拓荒之作。他認(rèn)為《周易》的每一卦，如同代數(shù)幾何中的公式，在物理學(xué)、天文學(xué)中都有妙用。他的著作以英文發(fā)表，國內(nèi)影響不大。造成較大影響的是薜學(xué)潛《易與物質(zhì)波量子力學(xué)》（1937）、《超相對(duì)論》（為前書之普及本，1964年在臺(tái)灣重版時(shí)改名《易經(jīng)數(shù)理科學(xué)新解》）。此書將易學(xué)原理歸結(jié)為易卦方陣演變定律。認(rèn)為愛因斯坦相對(duì)論，狄拉克方陣算學(xué)，以及物質(zhì)波、量子力學(xué)諸定律，都可同易方陣定律契合，此書一出，在易學(xué)界和科學(xué)界產(chǎn)生極大反響。他主張：“吾愿今之學(xué)者治《易》求諸物理，而治物理者求諸八卦?！敝慰茖W(xué)易者蔚然成風(fēng)，蓋由此時(shí)開端。

二十世紀(jì)中葉，易學(xué)沉寂三十年（1949－1979）1949年后，對(duì)傳統(tǒng)思想文化實(shí)行批判繼承。直到60年代初，才在學(xué)術(shù)界掀起關(guān)于《周易》的一次學(xué)術(shù)討論。北京大學(xué)哲學(xué)系馮友蘭教授。率先發(fā)表易學(xué)論文，《易傳的哲學(xué)思想》（1960）、《易經(jīng)的哲學(xué)思想》（1961）。接著任繼愈、李鏡池、李景春、高亨、繁星等紛紛響應(yīng)，掀起了關(guān)于《周易》成書的年代?！吨芤住返男再|(zhì)，《周易》的哲學(xué)思想等學(xué)術(shù)討論。1961年李景春發(fā)表了《周易哲學(xué)及其辯證法因素》，接著發(fā)表續(xù)篇（1963），高亨亦發(fā)表《周易雜論》（1962）、新版《周易古經(jīng)今注》（1962）。自1963年起。易學(xué)討論轉(zhuǎn)向《周易》研究的方法論問題。個(gè)別人物借口反對(duì)將《周易》思想現(xiàn)代化，著意把學(xué)術(shù)討論引向政治思想批判，傳布極左思潮，使這場易學(xué)討論迅速陷于夭折，留下極壞的思想影響。本來在易學(xué)討論中，學(xué)者們正準(zhǔn)備整理出版自己的學(xué)術(shù)著作，如尚秉和《周易尚氏學(xué)》1963年編成，李銳地《周易探源》，亦于1963年編定，都未來得及出版，就被壓下，直到80年代才得以問世。1975年高亨《周易大傳今注》出版，可謂這一時(shí)期的代表作。由于學(xué)術(shù)界極左思潮作祟，學(xué)者們堅(jiān)持“潛龍勿用”原則，易學(xué)研究實(shí)際上形成三十年沉寂的局面。個(gè)別學(xué)者仍在辛勤耕耘，熊十力的《乾坤衍》，是在1961年問世的，但在學(xué)術(shù)界并未造成影響。這一時(shí)期值得重視的是1973年長沙馬王堆漢墓《帛書周易》的出土。不過關(guān)于《帛書周易》的校釋及研究成果，直到12年后才公之于世，當(dāng)時(shí)并未形成研究熱潮。

20世紀(jì)晚期，易學(xué)空前興盛（1979-1999）

20世紀(jì)80年代，易學(xué)研究出乎意料地迎來了空前興盛的局面。1984年在武漢召開第一次中國周易學(xué)術(shù)研討會(huì)，1987年在濟(jì)南舉行第一次國際周易學(xué)術(shù)研討會(huì)，海內(nèi)外同時(shí)掀起了“周易熱”。易學(xué)隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，周易學(xué)會(huì)和研究機(jī)構(gòu)如雨后春筍迅速建立，易學(xué)著作、易學(xué)刊物紛紛出版，學(xué)術(shù)研討會(huì)年年舉辦，甚至一年多次舉行，易學(xué)研究不斷開拓新領(lǐng)域。易學(xué)的繁榮主要表現(xiàn)在以下諸方面：

一、《周易》今譯今注，百花齊放。

近十余年來，《周易》今譯、今注，不斷翻新。李鏡池《周易通義》（1981）、徐志銳《周易大傳新注》（1984）、高亨《周易古經(jīng)今注》（1984年重版）是第一批注譯著作，為易學(xué)研究提供了急需讀物。1987年，同時(shí)有兩部新注本出版：宋祚胤《周易注釋與考辨》、沙少海《易卦淺釋》。此后，隨著“周易熱”的發(fā)展，陸續(xù)有新注譯本問世，黃壽棋、張善文的《周易譯注》（1989）、金景芳、呂紹綱的《周易全解》（1989）、周振甫的《周易譯注》（1991）、劉正、楊冰的《周易通說》（1991）、唐明邦主編《周易評(píng)注》（1996）。這批注譯本，其注釋的深度和精度都大有進(jìn)步，反映了《周易》研究的新水平。劉大鈞、林忠軍的《周易古經(jīng)白話解》（1989）、高占全的《周易與風(fēng)水》、《周易傳文白話解》（1993），徐于宏《周易全譯》（1991）、鄧球柏《白話易經(jīng)》（1993），陳德達(dá)、楊樹帆的《周易入門》（1999），為廣大易學(xué)愛好者提供了入門讀本。對(duì)易學(xué)普及工作作出重要貢獻(xiàn)。

新涌現(xiàn)了各種《周易》經(jīng)傳注譯本，有的長于文字考訂，有的長于訓(xùn)詁詮釋，有的長于理論評(píng)析，創(chuàng)立了《周易》注釋的新體例，對(duì)《周易》的思想文化內(nèi)涵，作出多學(xué)科、多角度的詮釋。

二、人文易空前繁榮?！吨芤住返恼軐W(xué)思想，自“五四”以來，就深受重視。馮友蘭在致第一次中國周易學(xué)術(shù)研討會(huì)的《代祝辭》中，稱周易哲學(xué)為富有辯證思維的“字宙代數(shù)學(xué)”。“周易熱”中首先突出的是《周易》哲學(xué)思想。張立文《周易思想研究》（1980）、呂紹綱《周易閱微》（1991），張祥平《易與人類思維》（1992），羅熾主編的《易文化傳統(tǒng)與民族思維方式》（1994）、張吉良《周易哲學(xué)和古代社會(huì)思想》（1996）、唐明邦《當(dāng)代易學(xué)與時(shí)代精神》（1999），都著力于剖析《周易》哲學(xué)，特別看重其以象數(shù)思維為特征的民族思維方式。李廉《周易的思維與邏輯》（1994）著力探討《周易》理論體系的邏輯問題。人們不再滿足于對(duì)《周易》哲學(xué)作唯心或唯物的性質(zhì)判定，而深入探討《周易》所啟示的民族思維方法及其特色，探討其自然哲學(xué)、歷史哲學(xué)和邏輯思維的固有特征?！吨芤住访缹W(xué)思想受到重視，劉綱紀(jì)《周易美學(xué)》（1992）、王振復(fù)《周易的美學(xué)智慧》（1997），劉綱紀(jì)、范明華《易學(xué)與美學(xué)》（1997），對(duì)《周易》美學(xué)思想的掘發(fā)，填補(bǔ)了易學(xué)中的空白。

關(guān)于《周易》在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用，學(xué)者們進(jìn)行了多學(xué)科、多角度、多側(cè)面的審視和分析。劉大鈞《周易概論》（1986），宋柞胤《周易新論》（1982），王振復(fù)《巫術(shù)：周易的文化智慧》（1990），吳玄《易經(jīng)半月通》（1991），胡道靜、戚文主編《周易十日談》（1992），郭樹森、張吉良主編《大道之源——周易與中國文化》（1993），羅熾主編《中華易文化傳統(tǒng)導(dǎo)論》（1995），翟廷晉《周易與華夏文明》（1998），周山《周易文化論》（1994），熊逸《周易江湖》（2006），蘆哲峰《周易本易》（2017），從不同角度闡述《周易》的文化內(nèi)涵及其對(duì)中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)。黃玉順《易經(jīng)古歌考釋》（1995），發(fā)掘了周易卦爻辭中蘊(yùn)涵的古代詩歌。程振清、何成正《太極思維與現(xiàn)代管理》（1993），周豹榮《周易與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)》（1989），段長山主編（周易與現(xiàn)代管理科學(xué)）（1991），余敦康主編《易學(xué)與管理》（1997），對(duì)《周易》的經(jīng)世思想、管理思想作了全面闡述，突顯了《周易》對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的借鑒意義。

《周易》和易學(xué)研究對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，成為新時(shí)期易學(xué)研究的中心課題。安陽、廬山、西安等地多次學(xué)術(shù)研討會(huì)上，對(duì)此進(jìn)行了深入深討。劉大鈞主編《大易集成》（1991）、《大易集要》（1994），《大易集述》（1998），段長山主編《周易與現(xiàn)代化》第一輯（1992）、第二輯（1993），《現(xiàn)代易學(xué)優(yōu)秀論文集》（1994），朱伯主編《易學(xué)基礎(chǔ)教程》（1993）唐明邦主編《周易縱橫錄》（1986），鄭萬耕、趙建功《周易與現(xiàn)代文化》（1999），張吉良《周易通演》（1999），王炎升《周易經(jīng)世學(xué)新論》（1999），都論述了《周易》和歷代易學(xué)思想，對(duì)新時(shí)期人們營建進(jìn)步的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，有著古為今用的啟迪作用，對(duì)提高民族文化思想素質(zhì)有著不可低估的價(jià)值。姜國柱《周易與兵法》（1997），為易學(xué)與現(xiàn)代化開拓了新的研究領(lǐng)域。尤其是北師大易學(xué)文化研究中心對(duì)于易學(xué)的傳播與弘揚(yáng)起到了巨大作用，令人矚目。

1973年初，長沙馬王堆漢墓《帛書周易》出土，1984年在《文物》上公開發(fā)表六十四卦經(jīng)文，同時(shí)發(fā)表張政*《帛書六十四卦跋》和于豪亮《帛書周易》（1984），引起海內(nèi)外極大關(guān)注，《帛書周易》研究，成為熱潮。鄧球柏《帛書周易校釋》（1987）、張立文《帛書周易注釋》（1992），韓仲民《帛易略說》（1997），是第一批學(xué)術(shù)研究成果。事隔10年之后，帛書周易傳文開始發(fā)表，陳鼓應(yīng)主編《道家文化研究》第三輯（1993）、第六輯（1995），朱伯昆主編《國際易學(xué)研究》第一輯（1995），公開發(fā)表《帛書易傳釋文》，共有《二三子問》、《系辭》、《易之義》、《要》、《繆和》、《昭力》六篇。從此，張岱年、饒宗頤、嚴(yán)靈峰、朱伯*、張政*、李學(xué)勤、余敦康、張立文、陳鼓應(yīng)、廖名春、張濤等紛紛發(fā)表論文，掀起《帛書周易》研究新高潮。邵國軒《邵氏易數(shù)》（1998）對(duì)《梅花易數(shù)》的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、成書年代、卦序特點(diǎn)、學(xué)術(shù)淵源等問題都作了論述。1994年發(fā)現(xiàn)了楚竹書《周易》，經(jīng)整理，2003年由上海古籍出版社出版。相關(guān)校注，參看丁四新著《楚竹簡與漢帛書〈周易〉校注》等書。

20世紀(jì)80年代。1980年《考古學(xué)報(bào)》上發(fā)表《試釋周初青銅器銘文中的易卦》，1984年為武漢召開的中國周易學(xué)術(shù)研討會(huì)提供論文《易辨—一近幾年根據(jù)考古材料探討（周易）問題的綜述》，首次提出“數(shù)字卦”問題，主張八卦符號(hào)沿于上古占籃記錄的數(shù)字符號(hào)。徐錫臺(tái)、韓仲民等辦發(fā)表論文闡述此觀點(diǎn)。為八卦起源問題開拓了新的研究方向。

三、科學(xué)易巽軍突起

《周易》同現(xiàn)代自然科學(xué)的聯(lián)系，不少當(dāng)代科學(xué)家作了深入探討，力圖從易學(xué)思維中找到現(xiàn)代科學(xué)方法的微妙啟示。董光壁《易圖的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)》（1987）、李樹菁主編《周易與現(xiàn)代自然科學(xué)》（1990）、丘亮輝主編《周易與自然科學(xué)研究》（1993）、徐道一《周易科學(xué)觀》（1992）、顧明《周易象數(shù)圖說）（1994），焦蔚芳《周易宇宙代數(shù)學(xué)》（1995）、董光壁《易學(xué)與科技》（1997）、韓增祿《易學(xué)與建筑》（1997）、劉子華《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文》（1989）、商桂的《易索》（1998）、邵國軒的《邵氏易數(shù)》（1998）、何世強(qiáng)《易學(xué)與數(shù)學(xué)》（1999），羅翊重《易經(jīng)象數(shù)學(xué)概論》（1999）等著作。剖析了《周易》及其象數(shù)模式同現(xiàn)代數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、分子生物學(xué)、天文、地震等方面的關(guān)系，著重論述了《周易》的太極思維，陰陽觀念。對(duì)稱法則，互補(bǔ)原理等對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)思維方法的啟迪作用，顯示了《周易》這一“宇宙代數(shù)學(xué)”的科學(xué)價(jià)值。與此同時(shí)，江國梁《周易原理與古代科技》（1990），鄔恩溥《周易——中國古代的世界圖式》（1988），黃壽棋、張善文選編《周易研究論文集》第四集（1990），劉振修《周易與中國古代數(shù)學(xué)》（1993）等著作，著重論述了《周易》對(duì)中國古代科學(xué)技術(shù)、天文、歷法、數(shù)學(xué)等方面的積極影響。

《周易》同中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)關(guān)系尤為密切。召開過多次關(guān)于周易與中醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)。鄒學(xué)嘉、鄒成永《中國醫(yī)易學(xué)》（1987）、楊力《周易與中醫(yī)學(xué)》（1989）、李浚川、蕭漢明主編《醫(yī)易會(huì)通精義》（1991）、劉杰、袁峻《中國八卦醫(yī)學(xué)》（1995）、黃自元《中國醫(yī)學(xué)與周易原理》（1989）、劉長林《易學(xué)與養(yǎng)生》（1997）等著作，對(duì)醫(yī)易會(huì)通思想、易學(xué)與養(yǎng)生法則作了全面而透徹的論述?！吨芤住放c中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化的關(guān)系密不可分，多次舉辦關(guān)于周易與風(fēng)水文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，邵國軒《時(shí)尚健康人居堪輿法》（1999）、《邵氏易數(shù)》（1998）、《傳統(tǒng)風(fēng)水與現(xiàn)代建筑》等著作，對(duì)易學(xué)思想與現(xiàn)代建筑風(fēng)水規(guī)劃做了全面的論述。

科學(xué)易的巽軍突起，支持者、參與者大有人在，持批評(píng)態(tài)度者亦不乏其人。董光壁《易學(xué)科學(xué)史綱》（1993）對(duì)科學(xué)易與易科學(xué)作了正確介定，論述了易學(xué)與中國科學(xué)的三次高峰，分析了易科學(xué)的困境，提出了易學(xué)的科學(xué)再造等新思路。

四、象數(shù)易復(fù)蘇、易學(xué)史開卷。

80年代以前，象數(shù)易一直處于冷落局面。除尚秉和對(duì)易象有專門研究外，不少易學(xué)家表明他們的研究不及象數(shù)。義理易得到弘揚(yáng)，象數(shù)易無人問津。80年代以后，情況逐步改觀，研究周易象數(shù)者，除一些科學(xué)家外，已有學(xué)者專門從事。錢世明《易象通說》（1989）、林忠軍《象數(shù)易學(xué)發(fā)展史》第一集（1994）、第二集（1996）、劉大鈞主編《象數(shù)易學(xué)研究》第一集（1996）等，對(duì)象數(shù)易的歷史與現(xiàn)狀作了探討，象數(shù)易同科學(xué)易的關(guān)系作了分析與展望。易圖亦隨之受到特別重視。歐陽紅《易圖新辨》（1996）、李申《易學(xué)與易圖》（1997）對(duì)易國作了深入研究，正確評(píng)述易圖在易學(xué)發(fā)展中的作用和價(jià)值。

在人文易、科學(xué)易、象數(shù)易大為興盛的學(xué)術(shù)氛圍里，易學(xué)史開始受到重視，并取得可喜成就。朱伯*《易學(xué)哲學(xué)史》一至四卷（1986－1989），對(duì)易學(xué)哲學(xué)發(fā)展作了全面系統(tǒng)的剖析，為易學(xué)史研究開辟道路，作出典范。廖名春等編著的《周易研究史》（1991），鄭萬耕《易學(xué)源流》（1997），亦對(duì)易學(xué)發(fā)展歷程作了簡明論述。李學(xué)勤《周易經(jīng)傳溯源》（1991）、王興業(yè)《三墳易探微》（1998），對(duì)易學(xué)前史的評(píng)析，予人以深刻啟迪。

易學(xué)史上著名人物的研究，亦已初步開展。蕭漢明《船山易學(xué)研究》（1987）、梁紹輝《周敦頤評(píng)傳》（1994）、盧央《京房評(píng)傳》（1998）、邵國軒《邵雍評(píng)傳》（1998）、《邵雍全書注釋》（1999），是對(duì)古代著名易學(xué)家進(jìn)行個(gè)案研究的第一批成果，為今后易學(xué)名家個(gè)案研究，開辟了廣闊領(lǐng)域，積累了初步經(jīng)驗(yàn)。

五、《周易》辭書蔚為大觀。

中國易學(xué)史上，80年代以前，沒有一部《周易》辭典。隨著“周易熱”的高漲，《周易》愛好者日益增多，人們普遍要求編撰可靠的《周易》辭典，以應(yīng)初學(xué)及研究之急需。多種《周易》辭書應(yīng)運(yùn)而生。幾部辭典幾乎同時(shí)問世。蕭元主編《周易大辭典》、呂紹綱主編《周易辭典》、張其成主編《易學(xué)大辭典》、張善文編《周易辭典》，均于1992年出版。任華主編、盧叔度審定《周易大辭典》（1993）、朱伯主編《易學(xué)知識(shí)通覽》（1993）、張其成主編《易經(jīng)應(yīng)用大百科》（1994），為易學(xué)愛好者和研究者提供了易學(xué)知識(shí)，填補(bǔ)了辭書和易學(xué)史上的一大空白。新世紀(jì)初河北承德袁東峰老師對(duì)易學(xué)更是大力探索，用數(shù)學(xué)、哲學(xué)、國學(xué)等綜合自行研究，著述了《袁東峰講國學(xué)易學(xué)》等書籍，其中大部分將傳統(tǒng)文化和易學(xué)相互地結(jié)合了起來。

種種跡象表明，近代之前“《易》學(xué)”及與《易經(jīng)》的思想闡釋和實(shí)際應(yīng)用而形成的各類學(xué)術(shù)和實(shí)用知識(shí)，就已經(jīng)傳入西方世界，但這種傳播基本屬于文化影響史的范疇。外來的文化影響，對(duì)于學(xué)術(shù)思想的發(fā)展當(dāng)然有潛移默化的作用，不過還不能看作是嚴(yán)格的學(xué)術(shù)交流。西方人直到16世紀(jì)以后才對(duì)《易經(jīng)》展開直接而系統(tǒng)的研究，最初的一批研究者就是來華傳教的歐洲耶穌會(huì)士。這一研究始于對(duì)《易經(jīng)》原典和中國當(dāng)時(shí)某些具有權(quán)威性的注釋本的深入的研讀，結(jié)果就形成一批由耶穌會(huì)士直接用漢文字寫作的《易》著。這確實(shí)是中西文化史上一種令人驚異的現(xiàn)象。與此同時(shí)，為了使西方人更好地理解中國思想及其古老的傳統(tǒng)，一些耶穌會(huì)士開始翻譯《易經(jīng)》，法國耶穌會(huì)金尼閣的拉丁文譯本《易經(jīng)》是迄今所知最早的《易經(jīng)》西語譯本，已佚失。隨后耶穌會(huì)士中宋君榮、雷孝思、顧賽芬都曾從事《易經(jīng)》的翻譯，而以雷孝思的拉丁文譯本影響最大。將這一經(jīng)典完整地介紹給西方世界，從此開始了《易經(jīng)》傳入西方和西方《易經(jīng)》研究的近代時(shí)期。16至19世紀(jì)期間，在華傳教的耶穌會(huì)士留下的易學(xué)著述，其數(shù)量相當(dāng)可觀。除了拉丁文翻譯和研究著作，17世紀(jì)耶穌會(huì)士還留下了一批直接用漢語寫的《易》著，這批著作基本完好地保存在梵蒂岡圖書館和巴黎圖書館。他們在許多宗教、哲學(xué)和科學(xué)著作中，也不時(shí)對(duì)《易》及與易學(xué)相關(guān)的問題作出闡述。

傳教士白晉于1698年自法國返回中國，此后半生皆致力于對(duì)中國典籍中的象征作深入的探討。白晉在其一系列著作諸如《古今敬天鑒》(DeCultuCelestiSinarumVeterumetModernorum)、《易經(jīng)大意》(IdeaGeneralisDoctrinaelibriYeKin)和一系列通信中表述了他的形象主義理論。這種理論可以大致歸納為兩個(gè)方面：

白晉認(rèn)為《易經(jīng)》及中國古史以“先知預(yù)言”方式表達(dá)了基督教教義。他在1700年11月8日致萊布尼茨的信中不無得意地宣稱：“今年我曾經(jīng)應(yīng)用同樣的方法繼續(xù)對(duì)中國古籍進(jìn)行研究，幸而有些新的發(fā)現(xiàn)?！瓗缀跬暾囊惶资ソ腆w系，即在其中……。極大的神秘，如圣子的降生，救世主的身世與受死，以及他宣教的圣工（對(duì)世人）所起的重大作用，這類似預(yù)言性的表現(xiàn)，在珍貴的古代中國哲學(xué)巨著中，亦隱約有跡可尋。當(dāng)你看到這無非是聯(lián)篇累牘的虛無與象征的詞語，或者真理新定律的讖語時(shí)，你的驚奇程度當(dāng)不在我下?！?/p>

白晉試圖通過揭示“數(shù)學(xué)中的神秘”的方式來證明《易經(jīng)》為以色列祖先所遺留下來的圣典。他說：“《易經(jīng)》數(shù)字的神秘，似與畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、埃及猶太哲學(xué)中的神秘?cái)?shù)學(xué)相呼應(yīng)，此秘密是由第一個(gè)祖先給其后代的，雖然后來消失了，但必然是來自造物主之神秘啟示?！庇纱怂贸鼋Y(jié)論“在八卦中可以看出創(chuàng)世及三位一體之奧秘”。

傅圣澤作為白晉的合作者，對(duì)形象理論亦加以發(fā)揮。他于1711年來到北京，協(xié)助白晉編寫《易經(jīng)稿》等易著。傅圣澤未到北京之前，就已加入形象學(xué)派。傅圣澤通過《易經(jīng)》等典籍來了解中國古史。他認(rèn)為，在中國文字中亦含有很多的象征意義，其來源為以色列十二支派及其基本的基督教義。他將《周易》之“周”解釋為宇宙，可衍申為洪水后保存于諾厄方舟中最早世界記錄及普世教訓(xùn)的寶庫；而將“儒”解釋為“人”、“需”兩字合成，需原意為期待；又解釋《易》之需卦，謂需乃從天而降之云彩，此乃符合《圣經(jīng)》所載神乘著云彩從天降下；孔丘之“丘”字則被解釋為“亞當(dāng)厄娃的象征”。厄娃，今譯夏娃。

劉應(yīng)，字聲聞。他于1687年同白晉一起抵華。先后在北京、南京、廣州、陜西等地傳教。劉應(yīng)精通漢語，涉獵了許多中國古籍，對(duì)《易經(jīng)》作了深入的研究。他與康熙太子相善，據(jù)說有一次皇太子翻開《書經(jīng)》的一章，劉應(yīng)即取讀之，并解釋其義，毫不費(fèi)力。太子奇甚，連聲說“大懂”，并贈(zèng)給題上贊語的絹本《書經(jīng)》。劉應(yīng)是最早對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行注釋的耶穌會(huì)士之一，他對(duì)《易經(jīng)》所作的注釋被附在宋君榮《書經(jīng)譯本》之后，并被輯入《東方圣經(jīng)》（livresSacresdeI’orient）。在對(duì)《易經(jīng)》的理解上，劉應(yīng)在許多地方與白晉的觀點(diǎn)相異。由于在“禮儀”問題上，他與同會(huì)其他教士意見相反，支持了教皇的主張，他的著作也由此而得到羅馬教廷的賞識(shí)。劉應(yīng)對(duì)卦作了不同于白晉的解釋，認(rèn)為卦象符號(hào)是伏羲創(chuàng)造的，過去許多書之所以對(duì)卦的符號(hào)作不同解釋，是因?yàn)闀r(shí)代和作者不同。

16世紀(jì)后期到18世紀(jì)末二百余年間，在華傳教的耶穌會(huì)士留下的《易》著及與易學(xué)相關(guān)的著作，其數(shù)量相當(dāng)可觀，并就與易學(xué)相關(guān)的宗教、哲學(xué)和科學(xué)問題展開闡述。從易學(xué)史的觀點(diǎn)看，明、清之際在華耶穌會(huì)士的易說，無疑是中國本土易學(xué)演進(jìn)的一個(gè)相當(dāng)獨(dú)特的組成部分，構(gòu)成該時(shí)期多元化易學(xué)的一個(gè)不容忽視的重要流派。

易學(xué)