客觀規(guī)律是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界的規(guī)則。事物的發(fā)展過(guò)程中，既有偶然稍縱即逝的一面，也有必然穩(wěn)定的一面。規(guī)律的范疇揭示了事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的本質(zhì)、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物的內(nèi)在依據(jù)和本質(zhì)聯(lián)系。例如：萬(wàn)有引力定律揭示了物體之間的本質(zhì)關(guān)系，元素周期律揭示了元素化學(xué)性質(zhì)與原子系數(shù)的本質(zhì)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的適應(yīng)規(guī)律揭示了物質(zhì)生產(chǎn)方式的內(nèi)容和本質(zhì)關(guān)系。客觀規(guī)律是馬克思主義的核心。

客觀規(guī)律

客觀規(guī)律是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在規(guī)律。

馬克思主義哲學(xué)的意義：

它是事物運(yùn)動(dòng)中的內(nèi)在本質(zhì)、必然的、穩(wěn)定連接，獨(dú)立于意識(shí)。

1.世界本身所固有的規(guī)律，是世界上所有物質(zhì)所遵循的，是獨(dú)立于意識(shí)的，是客觀的，是科學(xué)的，是確定性的。屬于唯物主義）

2.世界是由個(gè)人意識(shí)表現(xiàn)的，世界發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)的規(guī)律是總結(jié)出來(lái)的，一花一世界一草一魂，具有先驗(yàn)的不確定性。屬于唯心主義）

3.絕對(duì)精神”先于世界存在并通過(guò)世界外化，這是不客觀的。屬于唯心主義）

這三種說(shuō)法都有一定的道理。

實(shí)事”作為一種實(shí)踐，既然它本身就是一種客觀存在，就有一個(gè)認(rèn)識(shí)和把握的問(wèn)題，這就叫“實(shí)事求是”的問(wèn)題。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這里 s“是”不是規(guī)律本身，而是對(duì)規(guī)律的理解，也就是真理。作為我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，法律本身是一種存在性的東西。規(guī)律不是“是”，而是“事”而且，這里作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的法律在人類實(shí)踐中是不存在的“實(shí)事”之外的。我們預(yù)設(shè)的知識(shí)對(duì)象與傳統(tǒng)意義上的知識(shí)對(duì)象根本不同：本來(lái)的認(rèn)識(shí)對(duì)象“規(guī)律”事實(shí)上，它被預(yù)設(shè)為純粹的所謂“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”事情，理解就是這樣“客觀規(guī)律”的把握；馬克思預(yù)設(shè)的認(rèn)識(shí)對(duì)象哲學(xué)是人的存在本身、也就是實(shí)踐本身的規(guī)律“實(shí)事”的內(nèi)在聯(lián)系。這件事是人 所以法律本質(zhì)上是實(shí)踐本身的法律。求是”而不是尋求所謂的純粹自由“客觀規(guī)律”，其富有差異性（現(xiàn)代哲學(xué)史和科學(xué)史都表明這是不可能的。而是對(duì)人與人之間內(nèi)在聯(lián)系的動(dòng)態(tài)思考實(shí)踐活動(dòng)。

根據(jù)馬克思 在實(shí)踐本體論看來(lái)，客觀存在是實(shí)踐的內(nèi)在要素，相應(yīng)地，客觀規(guī)律是實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系。這是因?yàn)槿嗣鎸?duì)任何認(rèn)知活動(dòng)“客觀對(duì)象”事實(shí)上，他們已經(jīng)在實(shí)踐了“域內(nèi)”，因而總是存在的“主體能動(dòng)性”參與其中了。這不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)主體的主觀意識(shí)影響的問(wèn)題，而且認(rèn)識(shí)的對(duì)象包括“規(guī)律”本身就是人類活動(dòng)的問(wèn)題。我們真的可以在認(rèn)知的過(guò)程中盡量排除不同認(rèn)知主體的主觀意識(shí)的干擾，爭(zhēng)取做到“主觀符合客觀”，把握客觀規(guī)律；但是我們可以不要把人 的存在、滿足自己需要的活動(dòng)被排除在對(duì)象之外，任何對(duì)象都只能在人類存在的背景上呈現(xiàn)。因此，當(dāng)我們談?wù)撊魏慰陀^對(duì)象時(shí)，其所謂“客觀性”，只是相對(duì)于我們而言“當(dāng)下的”意識(shí)，即它獨(dú)立于“這一次”的意識(shí)、先于“這一次”的認(rèn)識(shí)而存在的；現(xiàn)在還在實(shí)踐領(lǐng)域。而意識(shí)也是實(shí)踐的內(nèi)在因素，所以客觀對(duì)象仍然處于意識(shí)的先前領(lǐng)域，即最終不可能獨(dú)立于意識(shí)之外、外在于意識(shí)。所以無(wú)論如何，從某種意義上來(lái)說(shuō)，我們所尋求的客觀規(guī)律已經(jīng)有了某種“實(shí)踐的規(guī)律”甚至“意識(shí)本身的規(guī)律”的意義了。

但我們強(qiáng)調(diào)人類認(rèn)知的對(duì)象與人類存在的不可分性，這不會(huì)影響對(duì)象的客觀實(shí)在性及其規(guī)律。相反，我們把“客觀實(shí)在性”從舊哲學(xué)想象的純凈舒適的領(lǐng)域回歸到人 的實(shí)踐。人的存在、人與自然實(shí)踐活動(dòng)本身是最基本和最獨(dú)特的“實(shí)在”既為“實(shí)在”，即有一個(gè)需要、也是可以理解和把握的，還有一個(gè)理解是否符合對(duì)象的問(wèn)題、正確呈現(xiàn)對(duì)象的問(wèn)題。因而作為“求是”物的規(guī)律也表現(xiàn)為本質(zhì)特征、客觀接觸等，也是普遍的必然的。但這里的“本質(zhì)”，是人的存在、人與生俱來(lái)的特點(diǎn)實(shí)踐活動(dòng)；這里的必然性、規(guī)律性，這是人類活動(dòng)與不同活動(dòng)之間的內(nèi)在的必然的聯(lián)系。中國(guó)有句諺語(yǔ)的哲學(xué)“理在事中”，強(qiáng)調(diào)法律是人的“實(shí)事”中的“理”事實(shí)上，馬克思的本質(zhì)是的法學(xué)理論就在于此：其對(duì)社會(huì)本質(zhì)、歷史規(guī)律的揭示，其實(shí)就是人類活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律的揭示。

客觀規(guī)律

人類學(xué)是研究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。所以，學(xué)習(xí)人類學(xué)就是學(xué)習(xí)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。在人類的社會(huì)思想中，桌面上能找到多少定律？

價(jià)值規(guī)律

1.價(jià)值規(guī)律來(lái)自《資本論》，作者：馬克思。

2.價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容：商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品的交換以價(jià)值為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換。

3.價(jià)值規(guī)律的意義和作用：價(jià)值規(guī)律是人類社會(huì)普遍適用的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，揭示了商品經(jīng)濟(jì)變化發(fā)展的奧秘，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。

剩余價(jià)值

1.剩余價(jià)值規(guī)律（來(lái)自作者《資本論》3356：馬克思）

2.剩余價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容：剩余價(jià)值的本質(zhì)是由雇傭工人創(chuàng)造的、它被資本家自由占有、超過(guò)工人價(jià)值的價(jià)值勞動(dòng)力。

3.剩余價(jià)值規(guī)律的意義和作用：剩余價(jià)值規(guī)律的成功研究揭示了資本家剝削雇傭工人的秘密，揭示了任何雇傭勞動(dòng)生產(chǎn)制度的本質(zhì)，揭示了雇傭社會(huì)財(cái)富不斷增加的源泉。

第一。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

一?；靖拍睿?/p>

矛盾矛盾的同一性矛盾的斗爭(zhēng)性內(nèi)因外因矛盾的普遍性矛盾的特殊性矛盾發(fā)展的不平衡性主要矛盾次要矛盾矛盾的主要方面矛盾的次要方面兩點(diǎn)論重點(diǎn)論矛盾分析法對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

二。重點(diǎn)難點(diǎn)輔導(dǎo)：

1.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

注意：第一，這是一個(gè)比較全面的問(wèn)題既要講矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用，又要講內(nèi)因和外因如果你只問(wèn)了問(wèn)題的一部分，那么你就可以回答那部分。

二對(duì)于事物發(fā)展的動(dòng)力，考生容易記住矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)的對(duì)立統(tǒng)一性往往可以忽略、相互結(jié)合形成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)、推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵意義。

2.矛盾問(wèn)題的精髓：

我們應(yīng)該把握矛盾特殊性的具體表現(xiàn)。

3.事物發(fā)展的內(nèi)因和外因：

一事物發(fā)展的內(nèi)外因素辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義，在歷次考試的期末都以大題的形式出現(xiàn)過(guò)，要注意。

第二，在內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系中，唐 我不認(rèn)為內(nèi)因決定外因；內(nèi)因是事物發(fā)展的基礎(chǔ)，并不意味著內(nèi)因決定外因。

第二。質(zhì)量互變規(guī)律

一?；靖拍睿?/p>

質(zhì)是指一個(gè)事物成為它自己，并與另一個(gè)事物不同的內(nèi)在規(guī)定性；量是可以用數(shù)量表示的規(guī)定，如規(guī)模程度速度以及構(gòu)成要素在空間上的排列組合；度是物質(zhì)和數(shù)量的統(tǒng)一，是事物保持自身質(zhì)量的數(shù)量邊界、范圍或幅度。

二。重點(diǎn)難點(diǎn)分析

唯物辯證法的基本規(guī)律。它揭示了一切、現(xiàn)象發(fā)展過(guò)程中量變和質(zhì)變的內(nèi)在聯(lián)系及其相互轉(zhuǎn)化。也稱為量變和質(zhì)變定律。這個(gè)規(guī)律說(shuō)明，事物的發(fā)展變化有兩種基本形式，即量變和質(zhì)變前者是事物的數(shù)量及其特征的不斷增減、一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的變化，后者是事物根本性質(zhì)的變化，是漸進(jìn)過(guò)程的中斷，是從一種質(zhì)的形式突然轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N質(zhì)的形式。在內(nèi)在矛盾的作用下，事物的發(fā)展從量變開(kāi)始當(dāng)量變達(dá)到一定限度時(shí)，量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，事物的性質(zhì)發(fā)生變化，舊的變成新的。這就是量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)變。在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，開(kāi)始了新的量變。這是從質(zhì)變到量變的轉(zhuǎn)變。量變導(dǎo)致質(zhì)變，質(zhì)變導(dǎo)致新的量變，周而復(fù)始，無(wú)窮無(wú)盡，形成事物無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。量變和質(zhì)變是事物的兩種基本形式發(fā)展和變化它們既有區(qū)別又有聯(lián)系在事物發(fā)展的過(guò)程中發(fā)展，它們相互依存，相互滲透。量變中有階段性和局部性的局部質(zhì)變，質(zhì)變中有量變的擴(kuò)張。