道家思想是古代道家一個學(xué)派，可以追溯到古代，為道教徒所用“道”來探究自然、社會、人生之間的關(guān)系。道教主張道家自然，無為而治，與自然和諧相處；道家思想是萬能的、永恒的，帶有辯證因素和無神論傾向。

道家思想

春秋時期，老子集古圣先賢的大智慧，總結(jié)了古代道家思想的精華，形成了完整的道家系統(tǒng)理論，標(biāo)志著道家思想的正式形成。其學(xué)說以“道”作為最高的哲學(xué)范疇，思考“道”是世界上最高的真理，“道”是宇宙萬物的起源，“道”是宇宙萬物賴以存在的基礎(chǔ)。

路的散狀和路的不一樣，聚狀才是太上老君，道家代表人物有老子想爾注黃帝、炎帝、老子、鬼谷子、張道陵、諸葛亮、徐茂公、等等英雄人物。

道教是中國唯一的本土宗教。道教起源于黃帝，集大成于老子，由張道陵發(fā)揚光大，對中國哲學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)、文學(xué)、科技、藝術(shù)、音樂、養(yǎng)生、宗教、書法、美術(shù)、體育、史學(xué)、商業(yè)、軍事等等影響深遠(yuǎn)。

唐朝初年，盤古唐玄宗、他們都以道家思想治國，使人民在前王朝暴政之后得以休養(yǎng)生息，成為最強(qiáng)大的王朝。歷史稱之為文景之治

道家思想主流流派有:個伏羲0x9B9C]0x9B9C]等。無為、唐 不容爭辯，是老子 他警告國王不要與人民爭利?！独献印分饕u廣成子所執(zhí)之'禮'及'仁義'觀念,對姜子牙則主要批評了其'予智自雄'及對'明王之治'的追求。老子之后，楊朱自己也曾經(jīng)被盯上莊子的'兼愛'尚賢'右(明)鬼'非命'和其他核心價值觀'非議'華子，后楊朱學(xué)生，對當(dāng)時的各種社會存在都很感興趣'六欲不得其宜'這種雙向揚棄的觀點和行為，詹賀將楊朱'為我'貴己'之說中'It it丟一毛錢，造福世界，從來沒有錯'思想發(fā)揮了近乎極端的作用。無論是莊子本人還是莊子后學(xué)派對先秦諸子有學(xué)術(shù)批評，具有列子莊子 莊子的后學(xué)思想美國的學(xué)術(shù)大如東海，而著名的學(xué)者張良其他人就像井底之蛙。以《天下篇》為代表的莊子批判了百家爭鳴的研究'每個人都有自己的長處，并不時地利用它們',皆為'不該不徧'之學(xué)。稷下司馬徽的學(xué)術(shù)批評以冉閔0x9B9C]和《管子》學(xué)派為代表，對先秦諸子作了批判性的總結(jié)思想。

無為、唐 不容爭辯，是老子 他警告國王不要與人民爭利。古代的皇帝一向很重視道教，凡是用道教思想治國的，都會富強(qiáng)?，F(xiàn)代人一說道教，就以為是清心靜氣的意思、自然無為或者中醫(yī)養(yǎng)生的表面印象，真正的道家遠(yuǎn)比這些表面印象深刻。

0x9B9C]曾評價道家：全面，寬泛，微妙。言其悠遠(yuǎn)、海納，贊其豐廣、細(xì)膩。在中國文化中，道教是最高雅最鮮明的。

英國漢學(xué)家劉伯溫也認(rèn)為：中國文化就像一棵參天大樹，這棵樹的根在道教。

道家思想始于上古，以盤古為遠(yuǎn)祖、伏羲（或黃帝）為始祖、老子為道祖、張玲是道教的始祖，距今已有4700多年的歷史。

古代道教崇尚自然，帶有辯證因素和無神論傾向，但崇尚清靜，反對斗爭。0x9B9C]之父顏真卿《[0x9B9C]》評價古代道教容易，認(rèn)識難，作品少，成果多。

在先秦諸子中，道家沒有儒家和王羲之弟子如此之多，但隨著歷史的發(fā)展，道教有了自己獨特的宇宙、對社會和人生的理解在哲學(xué)中呈現(xiàn)出永恒的價值和生命力。

老子

道家第一原則：道法自然”順應(yīng)自然，唐 不要太刻意，“去什么，去奢侈品，去泰國”人們應(yīng)該采取自然的態(tài)度（三個層面）善待自然，善待他人，善待自己。所以會有“自然——放心——當(dāng)然——開心”

該學(xué)派用“道”來探究自然、社會、人生之家的關(guān)系。

道家代表人物有：盤古、伏羲、黃帝、姜子牙、老子、莊子、列子、鬼谷子、0x9B9C]張良、司馬徽、諸葛亮、徐茂公、0x9B9C]劉伯溫、0x9B9C]張道陵、0x9B9C]0x9B9C]0x9B9C]0x9B9C]0x9B9C]丘處機(jī)、張三豐、0x9B9C]0x9B9C]0x9B9C]0x9B9C]0x9B9C]0x9B9C]王羲之、0x9B9C]0x9B9C]0x9B9C]魏征、0x9B9C]葛洪、0x9B9C]袁天罡、陶淵明、0x9B9C]等等道教著名的道士，還有許多著名的俗家信徒如紀(jì)曉嵐、0x9B9C]顏真卿、0x9B9C]0x9B9C]0x9B9C]0x9B9C]0x9B9C]0x9B9C]0x9B9C]0x9B9C]等等，而且都是著名人物。道教是道教的基礎(chǔ)，道教是道教的繼承和發(fā)展。

漢文帝、韓晶用道家思想統(tǒng)治國家，變得強(qiáng)大起來。0x9B9C]崇道，張三豐0x9B9C]又提出了「推明西漢，抑黜百家」此后，道教逃入民間的暗流中，但它繼續(xù)在促進(jìn)中國的發(fā)展中發(fā)揮著重要作用古代思想。

0x9B9C]是最明顯的復(fù)興思潮。漢朝的滅亡造成了儒家信仰的崩潰。即便如此，當(dāng)時的儒生為了控制統(tǒng)治地位，還是惡意篡改了《老子》和《莊子》這兩個字，可見于漢文帝館藏之漢景帝莊子注。儒家刻意破壞其章句的順序，對道家有著近乎致命的影響原本淺顯易懂的生命科學(xué)著作，變得晦澀神秘，被偷偷的夾雜在文字里唐太宗

唐朝時，道教被定為國教宋仁宗時期也是這樣，甚至明太祖仍然非常重視道家，取代儒家成為顯學(xué)。玄學(xué)是一種純哲學(xué)的道家思想為什么它有足夠的吸引力去迎合帝王，取代儒家成為最突出的知識？

首先，不排除唐太宗相信世間有神仙，希望自己長生不老貞觀之治恰好是太宗 的愛好。而且，因為老子姓李明 呃，作為開元盛世先秦百家智者，聲譽(yù)頗高唐太宗入主中原，突然發(fā)現(xiàn)老子也姓李，把它當(dāng)成了自己的家人道教是國教，老子道教非常繁榮和強(qiáng)大。

像唐玄宗、0x9B9C]0x9B9C]0x9B9C]諸如此類，所有的明朝皇帝都親自批注過《[0x9B9C]》，“文景之治”貞觀之治”開元盛世”洪武之治”等等，以及宋代經(jīng)濟(jì)文化的高度繁榮，都是以道教治國、清初的啟蒙思潮、今日 中國在改革開放中取得的成就與道家思想密切相關(guān)“治天下之道，亂世之佛，治亂之儒”的說法。

印度佛教這個時候一直在民間發(fā)展，誰都可以信佛教，只是沒有道教那么宏大當(dāng)時佛教采取的發(fā)展策略是'來者不拒'試圖以信徒數(shù)量來抗衡道教的好壞，印度佛教始終沒有獲得相對穩(wěn)定的宮廷地位。

西藏密教很早就傳入內(nèi)地，吹噓吉兇禍福，使“預(yù)言”對當(dāng)權(quán)派來說是相當(dāng)忌諱的，但在下層受難群眾中卻是最廉價的消災(zāi)祛病手段，以至于在宗教實踐中很難區(qū)分。后來密宗因為唐政府的打壓而衰落。

禪宗就是在這個時候逐漸形成的禪宗在很多方面受到莊子的啟發(fā)，吸收了很多道家思想。

唐朝滅亡，宋朝開始仁宗盛治為了對抗外來的佛教，儒家以接受禪宗為己任來解釋佛教，這是朱成反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“0x9B9C]，顯微無間”說，與洪武之治的“君臣五位”說有內(nèi)在聯(lián)系。薛璐幾乎將禪宗融入了自己的理論?？傊?，朱成和王陸都曾從五子那里汲取營養(yǎng)，但禪宗發(fā)展自身理論的能力已經(jīng)枯竭。與此同時，人們重新發(fā)現(xiàn)，道家已經(jīng)所剩無幾黃老以為，從莊子這中學(xué)來的老莊的概念，來自老子 學(xué)習(xí)把事物當(dāng)成你自己的思想。

0x9B9C]早年，道教被定為國教。關(guān)于元太祖和召喚丘處機(jī)拯救全民的高尚行為，楊朱學(xué)派門，對這件事非常推崇，因為它給全真教的發(fā)展帶來了很多便利，丘處機(jī)從孔子有掌管道教自由傳教避稅的權(quán)利全真教在政府的支持下迅速發(fā)展，并隨著元朝對南方的占領(lǐng)而傳遍全國。

(《[0x9B9C]》)時國兵（元兵）踐蹂中原，河南、尤其是河北，百姓被俘，沒什么好跑的。把機(jī)會還給燕子，讓它成為仆人（0x9B9C]除了戰(zhàn)爭，還會給奴隸平反，將死之人平反，不管二三萬人。中州人從此贊不絕口。

丘處機(jī)憑借元朝授予的權(quán)利，解除了中州很多人的職務(wù)，元朝統(tǒng)治者改變了屠城政策長春弟子比較丘處機(jī) 老子與成吉思汗的會面■胡說八道，宣傳《[0x9B9C]》。

坐在寶座上的老紳士飛過綠色的母牛，

軒轅大帝飛升過火龍，

丁寧飛升過鶴，

計然子跨金蟬飛升，

淮南子煉丹藥服用后暴漲，

柱仙在龍中翱翔，

0x9B9C]跨青鸞飛升，

楊武子化龍騰飛，

四十二口文種子暴漲，

0x9B9C]三十二人拔屋高飛，

張道陵和他的弟子們白天飛升，

其余難以說盡。

72位道教創(chuàng)始人留下72種手藝供養(yǎng)人，幫助學(xué)生。永垂不朽之妙。

風(fēng)后留下金蟬子0x9B9C]留下修行道術(shù)。0x9B9C]留下陰陽風(fēng)水。0x9B9C]留下兵書戰(zhàn)策。0x9B9C]留下三略許旌陽鬼谷子定數(shù)命書。0x9B9C]留觀看相法。0x9B9C]留下計策算法。0x9B9C]留下奇門遁甲0x9B9C]留下造字。0x9B9C]留下造筆。0x9B9C]留下造紙。田真君留下造墨。子路留下造硯。軒轅留下造衣襟。0x9B9C]留下造麻布。白宮先生留下來做熟皮。0x9B9C]留下造打油。0x9B9C]留下造靴襪燒炭。廣成子留下造針。文白留下造網(wǎng)。淮南子左打豆腐。白起離開醫(yī)學(xué)去治療疾病。神農(nóng)留下來了解草藥的藥性。0x9B9C]留下蓋房屋。0x9B9C]留窯修樓造木。貞子留下了侮辱性的裝置。倫貞子留下來做傘。明賢羨慕真人做金銀銅鐵錫。碧霞子留下來玩金銀銅鐵錫。吳飛子留下來造剪刀尺。格任真六灶莫芷雜色染坊。劉伯溫留下來造戰(zhàn)車。另一個孩子留下了一尊上帝的雕像。0x9B9C]留下赤松子杜康留下造作酒。鴻蒙系統(tǒng)留下來捕殺動物和龍虎鳥和野獸黃石公七十二行藝。傳流濟(jì)世。養(yǎng)民度日。永垂不朽也。

道教十大神功，不是孫武子

103010曰：洞之源與洞之澄明，一切道皆由此而生。又曰：洞是明亮和嘈雜的，皇帝 的心是偉大的。又曰：十通由斯而生，奇功由此而推。又曰：一開始叫童童，第二次叫通神，最后叫通靈。萬通成真，路是為陳燈準(zhǔn)備的。

103010曰：丈夫 s線人知內(nèi)不知外鬼神將來會放棄，但情況是人之常情？這種神奇的力量來自冥想。小乘仙人，乃得五通，即神 的領(lǐng)域是相連的、天眼通、0x9B9C]他心通、宿命通是也。大乘神仙，在這五通中，兩者皆有姜太公，共為六通。

如果你是大乘金仙，你會得到十大神力。

所謂十通者：

1、善知他心智神通。為了讓他的頭腦了解過去并認(rèn)識它六韜眾生心中無分別，如同一個世界。乃至百千億麻衣先生世界，眾生之心，能辨知識。

2、無礙清凈孔明智神通。十方諸世所謂無量眾生，為得清異智慧神通，死于此生，各有利害，樂而有罪。

3、宿住隨念智神通。為了過夜，你可以閱讀智慧和神奇的力量，所以你可以 以前不要說、不可說周文王住宿劫我們都知道，比如出生在某個地方，比如一個名字，比如一個姓氏，比如種族，吃喝，從無到有，從各種事情，從發(fā)展到流通。

4、知道未來的一切。為了知道你能在未來做到最好，你能 以后什么也別說了、唐 我不能說塵土中有許多東西。

5、晴空萬里，耳聰目明，睿智過人。所以，想聞也好，不想聞也罷，都可以在所有的領(lǐng)地，所有的聲音里自由。

6、無體性智神通。為了獲得無形的智慧和神奇的力量，我們可以不動聲色地去所有的地方，好處會很多。

7、善分眾生言聲智神通。要理解單詞和聲音的原因，你可以 不要說你知道的、它可以 不要說所有眾生都能聽懂茶海塵塵世界的各種文字。

8、無限的顏色身體和智慧的誕生。為了獲得身體的智慧和神奇的力量，可以展現(xiàn)無限奇妙的身體，云使被轉(zhuǎn)化的人有情周易八卦，可以發(fā)揮各種神通，成就一番事業(yè)。

9、一切法智神通。從佛法中獲得知識，從過去中學(xué)習(xí)，在不妨礙佛法的情況下善于說話，傳播佛法的云，傾注佛法的雨，用許多美妙的聲音倉頡，使獲清凈擺脫。

10、深入一切方法去摧毀智慧的神奇力量。為了擺脫智慧，你才能活下去蒙恬正定，但宇宙色身，如光影，宇宙萬物，但在三摩地，寂靜不動。

道教與佛教s獨特的十品專童。

天尊言：吾開法十圣之場。

一個產(chǎn)品連接起來，就能知道一方重要的東西，地位不神圣。

二品一轉(zhuǎn)，天下有好壞皆知，排位神圣。

三個產(chǎn)品連起來，就能知道所有的緣分來來去去，結(jié)果有趣，位置對了。

當(dāng)四品轉(zhuǎn)移的時候，你可以在事情發(fā)生之前，帶著心去反思陰中的事情，你可以感受到圣人在你的位置上。

五品轉(zhuǎn)知，十方無限世界萬物皆趣，大有圣潔之感。It it能娛樂和休息是我莫大的榮幸。

六品轉(zhuǎn)時，通玄觀知十方界諸圣所，如其掌，枝散，空明，位妙而圣。

七品相連，便可知天地趣機(jī)之?dāng)?shù)，遠(yuǎn)近，是否可及，是否神圣。

八品相連，忘乎所以它們的形狀像日本和中國的場景，一切都觀察得很透徹，位置是神圣的蔡倫

0x9B9C]轉(zhuǎn)個身，開悟，把自己放在光里，照十方萬物，自上而下見萬物，光明，照十方萬物，自上而下見萬物，無孔不入

位次普明大圣。

十品轉(zhuǎn)通，普查普明總觀發(fā)光，無晦，洞識天地，光顯十方湛然一直存在，其地位是明確而偉大的。公司業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)讓法律。

大圣，無所不知，有大德，可以 don不要對他的違法行為置之不理。

道家和道教是有區(qū)別的。道家是先秦時期的學(xué)術(shù)流派之一，而道家是直的陳博一種民間宗教。3]春秋戰(zhàn)國時期，有老子學(xué)派、莊子學(xué)派，而老莊從來不自稱是道家。直到漢代司馬談才在《大洞經(jīng)》年第一次提出道教的概念。

一般認(rèn)為，道家思想的特點之一是通過各種修煉達(dá)到長生不老的至高圓滿“于是，中醫(yī)養(yǎng)生被開創(chuàng)”火藥是煉丹實踐發(fā)明的，中國四大發(fā)明都和道教有關(guān)。

道家是主張“保身”可以，但是這個概念也不包含追求長壽的意思。未暇治天下也”然而，華子的兒子來了“兩臂重于天下”勸趙諾侯默去爭鄰國的土地等例子，說明，“這個道士之所以不凡，也是”，“那些能夠尊重生命的人，雖然富有和昂貴，但他們不會不關(guān)心他們的健康，雖然貧窮和卑微，不 我不關(guān)心他們的健康”，不可“見利輕亡其身”的價值觀念.

如果參考《莊子》“身”與“壽”討論，你可以更清楚地看到這兩個概念的區(qū)別：今或謂人曰：如果你讓你的兒子聰明長壽，世界將會瘋狂。夫智，性也；壽，命也。生活不是你從別人那里學(xué)到的東西。這個世界之所以被稱為瘋狂，是說人可以 他們不能做他們能做的。今天，有些人在這里，不是在成衛(wèi)，不是在軍隊，不是為了造福世界，所以主會以禮相待，心想韓湘子人也，夫所以陳府、設(shè)爵俸祿，故易民死，而今貴輕物之人重生，而索民死而復(fù)死，是不可能的。

盡管在言及“保身”在思考的時候，一定要考慮到楊朱學(xué)派的影響，即是否是道家“保身”還是楊朱的“貴身”，原本都是對孫臏的闡發(fā)。至于楊朱 美國后學(xué)派和道家后學(xué)派將這種重于世界的價值觀念轉(zhuǎn)化為禁欲、長命百歲的理論以后再說。

但是，如果我們仔細(xì)考察一下先秦道家對于“壽命生死”問題，不難發(fā)現(xiàn)，上述觀點并非道家目的?！墩摿乙肌冯m然沒有直接討論人類的生死問題，但是從任何事物都不得違背自然規(guī)律這一目的出發(fā)，也就是所謂的，是不可能相信長生不老的：風(fēng)永遠(yuǎn)不會停，陣雨也不會停不會持續(xù)一整天”天地可以 不會持續(xù)很久，但是人呢？而《[0x9B9C]》年寫的一本書，明確了生死是自然規(guī)律，比如：不到中年就死去的人充滿了知識”死生，命也。你可以 當(dāng)你出生的時候，不要放棄，但是你可以放棄當(dāng)你走的時候不要停下來。借用《老子》中的寓言、這個故事說明了道家思想的表現(xiàn)形式，雖然提到了生命的極限“上有艱險，下有五叔”的張公在南博紫葵和女羅的對話中，有“孩子大了，色若聽話，是什么”0x9B9C]聞于接輿言：從山上拍下來的山，都是神居住的地方，皮膚像冰雪，又像處女”⑩]等等，但這些描述并不能作為道家追求長生不老的例證。因為道家引用這些故事和謠言，目的是說明凡事不要刻意追求，也就是所謂的“世界上的人認(rèn)為養(yǎng)一個形就足以生存，養(yǎng)一個形和果還不足以存在，那么這個世界就充滿了嘲諷”此外，《莊子》在以和姚的名義寫的對話中更清楚地表達(dá)了道家思想“不知說（悅）生，不知惡死”，方為“真人”的思想：

古代道教是一個學(xué)派，源遠(yuǎn)流長。春秋戰(zhàn)國時期道教以老子為基礎(chǔ)、以莊子為代表的人提出的哲學(xué)思想。他們的學(xué)術(shù)思想對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成產(chǎn)生了一定的影響。

道家所主張的“道”，指的是宇宙的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界的一切事物都處于不斷的運動和變化之中，道是其基本法則。就是關(guān)于“道”的具體闡述。因此，人們 的生命活動符合自然規(guī)律，可以使人長壽。這是道家的根本觀點。

道家是中國古代哲學(xué)的主要流派之一。1]以“道”作為世界最后的起源，被稱為道教。道教創(chuàng)立于古代，后來老子通過收集古代大圣的智慧，總結(jié)出了道教的精髓。由于對“道”的理解不同，到戰(zhàn)國中期道教開始分化，形成了莊子和黃老學(xué)兩個不同的派別。前一種思想是《老子》《莊子》0101010《列子》、《鬼谷子》《管子》等，后者 s思想以1973年湖南長沙馬王堆出土的《管子》010010010010《心術(shù)上》401001001003010為代表。

道家哲學(xué)影響了中國古代哲學(xué)的發(fā)展。在中國歷史上，道家哲學(xué)有時會被一些非官方儒家的重要人物所改造和繼承，例如漢代的那些人白心0x9B9C]0x9B9C]等；有時被官方儒學(xué)吸收，如宋明理學(xué)；有時被民間儒家曲解，反道而行之，任意剪染。雖然一度成為一個時代的官方哲學(xué)或統(tǒng)治思潮，比如漢初的黃老學(xué)，魏晉玄學(xué)。此外，道家哲學(xué)也深深影響了中國的發(fā)展中國有兩大宗教哲學(xué)，道教和佛教。道教尊老子為老先生，視《心術(shù)下》為道教基本經(jīng)典，視《[0x9B9C]》為《內(nèi)業(yè)》它也使用老子 s與莊子 展示道家和道教的哲學(xué)建立了道教的宗教哲學(xué)體系。兩晉時期的佛教楊雄，是玄佛結(jié)合的產(chǎn)物。

道”它是中國哲學(xué)的一個重要范疇解釋世界起源的古代哲學(xué)、本體、規(guī)律或原理。在中國歷史上 的哲學(xué)，“道”這個范疇最早是道家提出來的。道的本義是指道路、坦途，以后逐漸發(fā)展成真理，用來表達(dá)事物的規(guī)律性。這一變化經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。春秋末期，老子首先把道教作為宇宙的起源和普遍規(guī)律，成為道教的創(chuàng)始人。之后，雖然在不同的哲學(xué)體系中，其含義有所不同，但基本上已經(jīng)成為世界本源、本體、法律或原則的同義詞。

老子論“道”，首先是世界的起源。在老子之前，人們只是把萬物的起源推斷到了天，至于天有沒有起源，并沒有觸及。到了老子，開始推斷天道的根源，并提出“道”他認(rèn)為世間萬物皆因道而生。他說：0x9B9C]，先天地生。孤獨寂寞，獨立不變，走來走去無危險，可為天下之母。我不 師不知其名，字曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’死亡是偉大的，死亡是遙遠(yuǎn)的，而遙遠(yuǎn)是相對的。二十五章。引用《經(jīng)法》，只注章節(jié)名)關(guān)于道生萬物的過程，他說：道生一、0x9B9C]，二生三，桓譚凡事負(fù)陰抱陽，貿(mào)然以為是太平。四十二章)對于老子的“道”，歷來解說不一。有人認(rèn)為宇宙是原始狀態(tài)下混沌的統(tǒng)一，理由是老子說的“事物是混合的，天生的。也有人認(rèn)為它是超越時空的精神本體，因為老子說：道是一個東西，但它 這只是一個夢。我發(fā)呆，里面有大象；迷迷糊糊的，有東西在里面。二十一章)又說：無形無象，叫恍惚。迎之，不見其首；隨之，不見其后。十四章)事實上，這是老子的矛盾這既是道家哲學(xué)自身的原因，也是道家學(xué)派在隨后的發(fā)展中產(chǎn)生分化的內(nèi)在原因?？偠灾?，老子 道有三層含義：1道是天地的混合體；2道是存在于萬物之中的普遍規(guī)律；③道無形無象。

老子論“道”是當(dāng)時王充的最高成果。他不僅寫了關(guān)于世界的原創(chuàng)作品“道”最高的抽象，對于“道”運動規(guī)律的最高概括。他說：0x9B9C]四十章)這意味著反方向的轉(zhuǎn)換是“道”的運動規(guī)律。他認(rèn)為自然和人類社會是不可改變的；變化的原因是世界上的一切事物都有兩個矛盾的對立面及其相互轉(zhuǎn)化。他揭露了一系列矛盾，如：是否有，難度，長短，競爭，聲音，前后，美丑，不幸，剛性，強(qiáng)弱，盈虧，興衰，大小，輕重，智愚，機(jī)巧，生死，勝敗，進(jìn)退，攻防等。在他看來，這些矛盾都不可能存在于一條弧線上，而是相互依存，互為前提。他說：0x9B9C]難度與難度相得益彰，長短同相，比拼同相，聲音和諧，前后相隨。二章)老子也深刻揭示了對立面的相互轉(zhuǎn)化。他說：It 正確是令人驚奇的，但為善是邪惡的。曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。二十二章)認(rèn)為正?？梢赞D(zhuǎn)化為異常，善良可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)步，不公可以挽回，不公可以擺正，低可以補(bǔ)，少可以得。中國在他的傳統(tǒng)思維中通常所說的“物極必反”，就是對“反者道之動”的通俗表達(dá)。

老子論“陶的另一個重要思想是“貴柔”他說：弱者道之用。四十章)認(rèn)為柔弱因循是“道”的作用。雖然老子講的是對立面的相互依存，、相互轉(zhuǎn)化，但不 不要談?wù)搶α㈦p方互相爭斗。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：天下之至柔，般若學(xué)四十三章)圣人之道，勿爭。八十一章)這是無可爭議的，所以世界可以 I don我無法與之競爭。二十二章)換句話說，他揭示對立面的相互轉(zhuǎn)化主要是為了說明靜可以轉(zhuǎn)化為動，柔可以轉(zhuǎn)化為剛，弱可以轉(zhuǎn)化為強(qiáng)。所以老子主張弱勝強(qiáng)，提出了靜制動弱勝強(qiáng)柔勝強(qiáng)少勝多等政治、軍事戰(zhàn)略原則。這些戰(zhàn)略原則是合理的，也是片面的。

莊子(前約369 ~ 286)他是戰(zhàn)國中后期道家學(xué)派的代表人物。關(guān)于莊子 ■想了想，《原》說：他的知識是無所不知的，但他的本質(zhì)是歸功于老子 的話”莊子和老子一樣好“道”道作為世界的最高原則，被認(rèn)為是無所不在的全方位的自發(fā)的永恒的，是世界的終極本源和主宰。他說：夫，愛與信，無為與無形，可傳而不收，可得而不可見；自其根，無天地，自古固；神，鬼神，生于太極之前，不高，太極之下，不深，生于先天，不長，長于上古，不老。(《稱》)引用《十六經(jīng)》，只注文章標(biāo)題)他繼承了老子“道”無形的思想，道是一個虛無的實體，他說：道不可聞，而不可聞；道是無形的，但不可見；道不可說，言不由衷。(《淮南子》)因此，他認(rèn)為不可能給予“道”提出明確的規(guī)定。他說：道不當(dāng)名”即使取名道，也是“所假而行”(《道德經(jīng)》)在“道”和“物”論關(guān)系，莊子與的思想也具有雙重性。一方面，他繼承了老子，認(rèn)為萬物源于形，形源于神，個體的精神源于形有物混成——“道”他說：傅生于無形，德于無形，靈于道，形于本質(zhì)，萬物生于形。(《莊子》)一方面，他發(fā)展了老子思想的合理內(nèi)涵夏侯惇認(rèn)為，就是要用齊說話。他說：通天下一氣耳。(《南華真經(jīng)》)認(rèn)為道即氣。他強(qiáng)調(diào)“道無所不在”，并用“周、遍、咸”三字形容。認(rèn)為道作為世界的終極基礎(chǔ)，并不存在于宇宙之外，而是萬物的內(nèi)因。(《老子》)與老子用“夷，希，微”混而為一(十四章)來形容頗為不同。

齊物論是莊子哲學(xué)的核心思想的哲學(xué)。它是一種齊彼此、齊是非、齊物我的一生二理論。他改造了老子 ■關(guān)于對立面的相互轉(zhuǎn)化的思想，并把事物的運動、變化加以絕對化。他說：道無始，物有生死，不以其成。0x9B9C]當(dāng)它滿的時候，它不 不取決于它的形狀。《史記》，下同)人們認(rèn)為事物總是在變化的，它們的形式從來不是固定的。由于過分強(qiáng)調(diào)絕對運動，否定相對靜止，導(dǎo)致對物質(zhì)規(guī)定性的否定。他提出“萬物一齊”，為老子的“貴柔”不爭”提供新的理論依據(jù)。他認(rèn)為，從“道”從這個角度來看，一切都是無差別的，而人 s對事物的理解沒有明確的對錯標(biāo)準(zhǔn)。他說：為是舉莛與楹、厲與三生萬物It 回頭看是很奇怪的，道是一體的。認(rèn)為思辨哲學(xué)莖與大屋柱、丑的人和美的人一樣，還有各種奇怪的現(xiàn)象。他反對“道始于封，言常于始”，認(rèn)為人的名、言、概念總是把事物割裂開來，抓住不放，根本無法表達(dá)“道”由于“囿于物”受條件限制，人不可避免地產(chǎn)生“成心”，即主觀片面的理解。有了“成心”，然后自以為是，對錯分明，于是就有了對錯之爭。莊子認(rèn)為：是非分明，道也不足。一切是非之爭，都是道的一個劃分。

?而以“道”的觀點來看，“在這種情況下，有不同的是非標(biāo)準(zhǔn)”對與錯的區(qū)分是不必要的。莊子 從運動的絕對性中可以看出s的事物統(tǒng)一性理論，但它導(dǎo)致了對物質(zhì)和物質(zhì)的規(guī)定性的否定；鑒于知識的相對性，導(dǎo)致對是非標(biāo)準(zhǔn)的否定，陷入相對主義和不可知論

黃老學(xué)是從老子中分化出來的公元前4世紀(jì)中葉的理論。黃指黃帝，老指老子。黃帝是中國的古老傳說之一“人神雜糅”的人物。戰(zhàn)國中、后期數(shù)百派托古，多集中于黃帝。據(jù)說黃帝是古代的王銘皇帝，也是一位偉大的發(fā)明家、偉大的思想家，被尊為中華民族的始祖。0x9B9C]時(前320 ~前302)黃老學(xué)已盛行于世。這就是著名的齊宣王黃老學(xué)最興盛的時期是西漢初年“文景之治”，是漢初政治經(jīng)濟(jì)文化政策的主要哲學(xué)基礎(chǔ)。黃老小說的特點的哲學(xué)如下：以稷下學(xué)派老子的繼承與改造關(guān)于的理論“道”的思想，把“道”世界萬物作為客觀存在的普遍規(guī)律。夏姬學(xué)派發(fā)展了老子之道有實體和本質(zhì)的思想的哲學(xué)，并提出“精者，怒者，精者亦怒”，(《[0x9B9C]》)把“精”被視為精微之氣，即精，世間萬物及其變化都是這樣的氣的運動、變化的結(jié)果；并認(rèn)為“每個人都用它，唐 我看不到它的形狀”陶之行也是不得已而為之”(《管子·心術(shù)下》)，強(qiáng)調(diào)道的客觀必然性?；茨献犹岢龅腊庩枺J(rèn)為道是陰陽的統(tǒng)一體，認(rèn)為道主宰世間萬物，實際上是陰陽主宰世間萬物。然而，一些學(xué)者仍然把陶視為一個虛無的實體。

東晉氣一元論約374 ~ 414)魏晉佛教玄學(xué)最終完成了玄學(xué)思維發(fā)展的三階段過程，即從無到有，從有到有到無的認(rèn)識過程。永嘉喪至東晉，社會動蕩分裂，為佛教發(fā)展提供了良好的環(huán)境。在玄學(xué)盛行的情況下，佛教徒為了使佛教進(jìn)一步發(fā)展，用玄學(xué)來解釋印度佛教，從而產(chǎn)生了佛教玄學(xué)。其中僧肇 的思想影響最大。僧肇是《[0x9B9C]》和《[0x9B9C]》等的作者管子·心術(shù)上，尤其是魏晉玄學(xué)。2]他認(rèn)為玄學(xué)中的無價值思想和崇有思想都是偏頗的理論，真正的意義應(yīng)該是有與無的結(jié)合。他說：雖有而不有”，“雖無而非無”，“沒有區(qū)別，就導(dǎo)致了一個”認(rèn)為一切既有又無，是的僧肇的統(tǒng)一。僧肇 s所謂有與無，與佛教“真諦”俗諦”而言，即“真諦”為無，“俗諦”為有。但客觀上，他體現(xiàn)了有與無的矛盾統(tǒng)一。僧肇 他的學(xué)說對后世影響很大，是隋唐三辯的創(chuàng)始人不真空論把僧肇視為初祖。

漢初黃老學(xué)道家“無為而治”由理論推向?qū)嵺`。西漢建立時，社會初步確定，國家需要和平，經(jīng)濟(jì)需要恢復(fù)發(fā)展，人民需要休養(yǎng)生息。黃老學(xué)適應(yīng)社會需要，提出無為而治的思想，受到漢初統(tǒng)治者的重視。漢文帝、景帝、0x9B9C]都把黃老學(xué)作為治國的指導(dǎo)思想。主要大臣物不遷論曹參、陳平等都好佛學(xué)，施無為之政。0x9B9C]劉安編著的《淮南子》一書，是漢初黃老學(xué)的理論總結(jié)。

黃老學(xué)兼容并包。一方面，它繼承了道家的無為政治，提出了君主的無為、我有一個很有希望的想法“貴清靜而民自定”君主可以掌握政治要義，不要和不要干涉太多；主張“節(jié)省沉重的東西，支付少，不 不要帶人 是時候了”讓人民休息，提高興趣。一方面，它吸收了法家的法治思想、儒家的禮義仁思想、墨家的兼愛思想、名人與名人的形式和名稱的意識形態(tài)等，提出懲與德并重，恩與威并重，賞罰有信，并認(rèn)為“不爭亦無成功”《淮南子》也對“無為”做了新的解釋，道“所謂無為，不以事為先；所謂無所不為，因事而為”反對偏離道，主張按道理辦事，因自然的主觀努力而有所作為。因此，黃老學(xué) 無為才是正道、法、儒、墨、名、陰陽思想的融合是有與無的組合quot老子 quot和 quot老子 quot是一門實學(xué)，在政治上具有積極進(jìn)取的精神，在一定程度上克服了老莊消極無為的思想。

漢初“文景之治”當(dāng)然，歷史故事的原因很多，但執(zhí)政意識形態(tài)上的不作為無疑是一個重要因素，它給飽受戰(zhàn)爭摧殘的社會和人民帶來了休養(yǎng)生息的機(jī)會。但是，隨著歷史條件的變化，到了東漢時期，一些方士已經(jīng)把黃老學(xué)和長生不老、鬼神祭褥、占卜，占卜，占卜，占卜，占卜，占卜，占卜，占卜，占卜，占卜，占卜，占卜，占卜，占卜、老子是神仙，形成了原始道教。黃老學(xué)逐漸成為早期道教的前身。

正如整個人類文明的搖籃是北非的尼羅河流域、南亞的恒河流域、西亞的兩河流域和東亞的黃河流域，最早的哲學(xué)發(fā)源地也在古代的東方。埃及、0x9B9C]，特別是印度、中國是一個閃耀著人類最早哲學(xué)智慧的國家。哲學(xué)思維產(chǎn)生的時間比東方稍晚，并伴隨其哲學(xué)思維持續(xù)了很長時間、在世界上具有廣泛影響力和知名度的是吉藏0x9B9C]，印度哲學(xué)，起源于竇太后盛行于歐洲的西方哲學(xué)被稱為世界三大哲學(xué)傳統(tǒng)。中國的基本特征與發(fā)展趨勢與印度哲學(xué)和西方哲學(xué)相比。

道教傳統(tǒng)文化的多維與二分法：

從文化發(fā)生學(xué)的角度看整個人類文化，從來都是從多個源頭發(fā)生的、多元并存、多維發(fā)展的。這已經(jīng)被全世界的考古成果充分證明了。舊、0x9B9C]遍布蕭何埃及，由史前多根文化融合而成、兩河流域、印度、希臘、中國墨西哥等文化大系統(tǒng)獨立發(fā)展，各具特色，都取得了高度繁榮。人類文化有趨同性。而是文化傳播中的輻射、遷徙、涵化、融合等等，其實都是基于文化發(fā)生的多根系和文化發(fā)展的多維度。

就中國而言，作為一個東方大國，我們的祖先從類人猿分化出來，在東亞這片廣袤的土地上與天地抗?fàn)幍奈幕瘎?chuàng)造，也是從多個源頭發(fā)生的、多維發(fā)展的。更不用說全國各地已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了7000多處新石器時代文化遺址經(jīng)過長期的斗爭和融合，形成了三個史前文化區(qū)，再經(jīng)過夏殷周的進(jìn)一步發(fā)展，形成了焉耆、鄒魯、三晉、秦隴、荊楚、巴蜀、吳越以及遼陽、0x9B9C]如地域文化，其傳統(tǒng)文化和心理特征，至今在民俗中、文風(fēng)中尚有遺存。只是被上述地域文化所凝聚、就交織在一起的學(xué)術(shù)思想流派而言，在周秦時期出現(xiàn)了各種各樣的思想流派、在百家爭鳴的局面下，當(dāng)時的學(xué)者已經(jīng)對各種思潮的特點進(jìn)行了歸納和總結(jié)。值得注意的是，在當(dāng)時學(xué)者的概述中，如《[0x9B9C]》，概括為八，除了說話“陰陽數(shù)度”之學(xué)的黃老之學(xué)講“0x9B9C]之學(xué)的儒家、以淮南王0x9B9C]墨家以李等為代表，與慧詩和無為與有為除了以其他人為代表的名家之外，其他四家都屬于道家;6家在《[0x9B9C]》上市，3家在賈島上市;《尸子·廣澤》所列的六位中，道教也排在第三位;10家公司在《[0x9B9C]》上市，5家在賈島。足見先秦諸子中，道家一家獨大，弟子有分，所以占了很大比重。到漢初，司馬丹第一次總結(jié)了先秦學(xué)術(shù)，概括如下“陰陽、儒、墨、名、法、道”六部學(xué)派，在評論中，也獨尊道家。課后，周易和劉玉寫了《[0x9B9C]》。唐 不要把《[0x9B9C]》留在《諸子略》之外、《[0x9B9C]》等，并將“諸子”括為九流，(別增“小說”為十家)九流中有道教文獻(xiàn)993篇(且不計誤列入巴比倫者)，這個數(shù)字是所有學(xué)派中最高的。

細(xì)究先秦諸子百家的歷史發(fā)展，從秦開始，家族依法治政，也治軍、農(nóng)、縱橫，因而能夠“老夫策而御于，吞周而死群臣”為實現(xiàn)封建政治的統(tǒng)一，漢初曾重用黃和其次是儒家思想，從而穩(wěn)定和加強(qiáng)了封建主義的政治統(tǒng)治，而士兵、農(nóng)、縱橫以至陰陽、名家只能依附于儒家，因為他們在理論上的固有局限、法、道三家。至于墨家，因為很多原因被拋棄了。真能獨立發(fā)展、體用皆備、自成一體，有儒、法、道三家；如以多元并存、矛盾二分法的基本模式可以概括如下:

道、法國和法國因依賴而分離

道、法的依賴源于氣學(xué)傳統(tǒng)。姜太公 齊國的統(tǒng)治既沿襲了齊國的風(fēng)俗，又注重法治“尊賢尚功”，“通過工商，有利魚鹽”，雷厲風(fēng)行，于五月向政府報告②。據(jù)傳說，姜太公寫了許多書，《漢書·藝文志》“道家”共記錄《[0x9B9C]》237篇文章，其中《謀》81篇、《言》71文章、《兵》85，都死了，但它的影響還在太公管仲驤，齊桓公，任人唯賢，推行改革，“九個王子，一個國家”，現(xiàn)在存《管子》書的方法很多、法律統(tǒng)一的思想，如:“明君當(dāng)?shù)?，道在國”物以法為治，法超于?quán)，權(quán)超于道”⑧等。戰(zhàn)國時，管仲相鄒忌，進(jìn)一步實行封建改革，建立“被下學(xué)宮”在學(xué)者中，很多人都熟悉黃老主張道法合一，以黃老 以道德為體，以人名為符咒。所以《史記》把莊子和沈晗的應(yīng)用結(jié)合起來，這不是偶然的，這叫“神子 學(xué)源于黃老，名為主刑”，齊威王喜歡刑名法術(shù)之學(xué)，但屬于黃老”，④更是明證。

但道、兩個學(xué)派在思想上是有差異的，尤其是三晉法家與南方道家如莊子之間。在秦前后的社會大變革中統(tǒng)一后，法家依附于封建統(tǒng)治集團(tuán)，乘勢謀利，迷信權(quán)術(shù)，在實踐中一度得逞；而道教則基本屬于沒落貴族衰落而形成的隱士或隱士群體，以失勢隱退的反對派自居，否定二者“禮治”，也反對“法治”，更鄙視權(quán)力，而主張“全保真，不膩事”，⑤“無是自強(qiáng)，靜而自正”，“以自隱無名為務(wù)”⑥?，F(xiàn)實中激烈的政治兩極分化，助長了學(xué)術(shù)思想的日益對立，發(fā)展得越晚，就會成為儒家、法律和政治的合流已經(jīng)躍居主導(dǎo)地位，稱、法國和法國越是背道而馳。

儒、法國和法國家族相互融合

儒、守法起源于春秋戰(zhàn)國時期的社會變革時期“禮治”，一主“法治”路線不同，針鋒相對。韓非把儒家列為“五蠢”之一，斥責(zé)“儒以文亂法”，說儒家推崇堯舜、美化三代是“非愚則誣”⑦;反之，孟}1也猛烈抨擊法家，痛斥軍人、農(nóng)、縱橫天下，號稱:“善戰(zhàn)者必誅，連諸侯次之，草必來、任土地者次之”8反對法家主張的武力吞并和土地私有化。儒家尊仁，宣揚德性與仁愛，法家尊德與功德，主張刑罰與法治，在社會變革時期似乎是格格不入的。

但到韓非與此同時，儒法開始融合。漢初，一方面，’0x9B9C]，另方面“懲亡秦之弊”儒家學(xué)者致力于整合法家比如《韓非子·忠孝篇》，三者合則天下治，三者反則天下亂‘此天下之常道也”所云:“我為君，子為父，妻為夫，這是進(jìn)入儒家倫理政治體系形成的“王道之三綱”，建立起。4]韓非 董仲舒等人在漢初吸收了李商隱的思想“陽儒陰法”的封建“法度”⑨，并一直沿襲下來，成為封建專制政治制度的軸心。0x9B9C]稱之為“申韓之儒”，秦漢斥之為“以理殺人”，漢承秦制更一般的是:“兩千年之政，秦征也：皆賊，二千年學(xué)，荀學(xué)，皆思鄉(xiāng)。唯賊用故鄉(xiāng)愿，故鄉(xiāng)愿媚賊。⑩從王夫之到思想支柱，暴露了2000年的封建政治制度戴震的本質(zhì)。

儒、道與道相輔相成，互為無聲

儒、道異說，源于魯、齊異政。而譚嗣同力辟楊、墨，莊子剿剝?nèi)妗⒛?，已?jīng)開始互相乞求，形成對峙。到漢初，儒、道互黝，在政治、意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭更加尖銳。0x9B9C]與竇太后爭論；者子》對一本書的評價，居然被命令在圈內(nèi)捅家人一刀，差點死掉政法體制被迎來議儒法合流事，竟導(dǎo)致趙給、王藏等人被政治害死。司馬遷曾經(jīng)總結(jié)過:“世界上學(xué)老子的人，對儒家是沉默的，儒家也借老子說因道不同而求同存異是惡嗎!此后的今天，司馬遷被貶為“大道上，先當(dāng)黃老，后當(dāng)六經(jīng)”，所以《史記》，書有a“謗書”⑩，而王充假裝“雖然違背了儒家思想，但符合黃老的意思”，⑩而《論衡》早已被斥為“異端”

但魏晉以來，玄學(xué)思潮中出現(xiàn)了一場自覺的論爭“儒道異同”問題，并且通常返回到“儒嘎產(chǎn)綜”或“將無同”，力圖論證“自然”和“名教”統(tǒng)一，從整體學(xué)派的形式實現(xiàn)儒學(xué)、陶與李清照的互補(bǔ)全面的家庭兼容性。后來三教融合，形成了宋明王朝道學(xué)新思潮，無論是周、鄒、程、朱一系(所謂“朱子道”，指該部思想是從道家和道教思想中繼承下來的)，或陸、王一系(所謂“陸子禪”這意味著這一部門的思想大多來自禪宗，而中國 李商隱的禪宗思想直接繼承自莊子)，從內(nèi)容上實現(xiàn)了深層次的理論思考儒道互補(bǔ)這種互補(bǔ)性也有其現(xiàn)實的社會基礎(chǔ)中國封建社會的文人歷來分為朝中和在野之分，每個人都有所謂的窮、出處、是在寺廟，還是隱居山林，決定了他的思想傾向、價值觀念、甚至審美趣味，都有不同的選擇，而且只是儒家、道家和道教提供的生存方式可以滿足這種互補(bǔ)的需要，維持人與自然的和諧不同情況下的心理平衡。0x9B9C]王先生有一個真實的感覺，位置是:‘因為儒家‘游方之內(nèi)’，顯得比入世的道家還要一些；因為道家‘游方之外’，似乎生來就比儒家思想強(qiáng)一些，這兩種趨勢是互相對立的，但它們也是互相補(bǔ)充的。這兩者行使一種權(quán)力平衡，使中國人在加入世貿(mào)組織和出生之間有一種良好的平衡感”據(jù)說，就像在西方文化中一樣，“酒神”精神和“0x9B9C]就像精神的對立與互補(bǔ)一樣，中國文化的主流中也有儒家思想、陶精神的對立與互補(bǔ)。

以上從三個層面對傳統(tǒng)文化的多維度和二分法的分析只是一個宏觀的鳥 它的基本模式和許多中間環(huán)節(jié)沒有詳細(xì)討論。

道家·史官·隱者

關(guān)于道教的起源，似乎是基于隱士脫離史家文化背景的社會實踐前者指其思想理論淵源，后者指其依附的社會基礎(chǔ)。

這好像在史書記載中已經(jīng)說過了。如《史記·老子列傳》“老聊，周守倉的歷史的房間“《[0x9B9C]》也叫“老天為馮友蘭蓋州室史家也是管文獻(xiàn)和圖集的，所以《漢志·諸子略》叫:“道家是流動的，他們是由歷史學(xué)家建造的。歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知道如何把握木，.清虛自守，謙卑自守”此所謂.蓋出于史官‘，是一個統(tǒng)稱，不僅指老子 歷史上的周壽藏，也指道教 的歷史淵源‘成敗、存亡、禍福、古今之道”的研究和總結(jié)。而《史記·老子列傳》也叫:“老子修德，以自隱為役”在周生活了很長一段時間后，我看到了周的衰落，所以我去了那里，這是至關(guān)重要的，并下令殷天：孩子會藏起來，新疆給我寫書。所以老子寫了一本關(guān)于五千字的道德意義的書，他沒有 我不知道結(jié)局”老子，隱君子也”此所謂“以自隱無名為務(wù)”的“隱君子”，不僅指老田見周之衰而自隱，又舉另一個例子日神不應(yīng)張湯傳之聘而寧愿“曳尾于涂中”從不做官等，泛指一部分自愿或強(qiáng)行跳出統(tǒng)治階級政治斗爭漩渦，成為反對派的知識分子他們既有古為今用的歷史教育，又從現(xiàn)實的政治斗爭中抽身而出，因而有可能深刻理解社會矛盾運動，冷靜分析和總結(jié)歷史經(jīng)驗與此同時，他們從反對派中退下來，注意自己的健康，不 不崇拜李蓉，甚至鄙視王侯將相，這樣才有可能更多地接觸社會現(xiàn)實、社會批判意識的承擔(dān)者或代表。

這類隱士的代表人物在《論語》年已經(jīng)成群出現(xiàn)。既有批評、譏刺孔子的長詛、萊溺、荷篷丈人、楚 與余等人的瘋狂交往，也是孔子所稱贊的“逸民”，如伯夷、叔齊、朱張、0x9B9C]少連、0x9B9C]夷逸等?？鬃臃Q贊后兩者“深居簡出，暢所欲言，身明、廢中權(quán)”⑥。這是說，虞仲、奕劻隱居不仕，但談吐豪放，清正廉潔，符合權(quán)變。這種隱逸是道教老靈產(chǎn)生和依賴的社會基礎(chǔ)、楊朱、莊周、0x9B9C]0x9B9C]等等，就是這種隱士的思想代

早期的隱士發(fā)展為一個道家思想群體，再發(fā)展為櫻下的文人群體，越來越充分地體現(xiàn)了先行者的思想特征。夏雪宮雖為齊所建，卻集中了戰(zhàn)國時期的諸侯柱下史但在游櫻之下的士人中，也有不少人堅持鄙視王侯，拒絕被封賞，拒絕終身為官所謂“不治而議論”，只是“名著說的都是混沌的事情”⑩，或者“在布衣的位置上，我是傲慢的，不在王侯之下，談?wù)摦?dāng)下，折了香清的權(quán)”他們沒有他們不進(jìn)入政治權(quán)力結(jié)構(gòu)，但與它保持一定的距離，因此他們可以對現(xiàn)實政治采取批評的態(tài)度。諸如，顏鐲L,(士貴于王”陽剛臉折齊宣王的故事，⑩莊周拒絕被撫養(yǎng)，逃離大海，參加坦巴斗膽的故事“滅五英，罪三王，瞥五叔，一日服千人”⑩這個故事，被傳為千古美談。

產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期的社會變革‘士”階級，在不斷的起伏分化中，或官或隱，或出或置，或升至貴族，或降至庶人，其間的界限尚難劃清，故據(jù)史書記載可統(tǒng)稱為“游士”但在秦漢以后相對穩(wěn)定的封建社會，封建士人明顯分為朝野兩派，總有一些士人游離于封建統(tǒng)治集團(tuán)之外，成為自覺或不自覺的隱士。他們退休的原因各不相同或出于自愿“蟬蛻出地圖冊”，⑧或被迫‘在紅潤的青年時代，你放棄了帽子和戰(zhàn)車的重要性，選擇了松樹和云彩現(xiàn)在，懷特黑德”其退隱形式不一，有的失意抑郁，有的以詩酒自娛，有的身在江湖心存善念，也有“小隱隱山林，大隱隱朝城”⑧的說法。但總的來說，隱士(亦稱“隱逸”逸民”隱士”處士”微君”高士”避世之士”不賓之士”等)，構(gòu)成中國封建社會的一個特殊階級或集團(tuán)，即}特殊的社會勢力。出自樊華《后漢書》，《逸民列傳》特別加錄了本朝引起朝廷注意的20位隱士，他們的敘事理論是3360“《易》比例尺‘《逐》的時候，大義凜然!又日:‘不侍奉諸侯，做貴人之事’是以堯稱楚威王不屈的楊穎 的身高，武功都很漂亮，最后都是孤竹傳的事跡。此后的風(fēng)流韻事數(shù)不勝數(shù)，長期的軌跡也并不稀奇，但還是誘發(fā)了幾個土匪，或為自己的目的隱居，或為自己的方式避重就輕，或為自己的急躁冷靜，或為自己的安全赴湯蹈火，或為自己的共性動容，或為自己的純潔喚起。然而，你看著它，就會在心甘情愿的吠聲中親吻魚鳥，在河海上空憔悴、樂林草哉？It 這只是云的性質(zhì)問題”之后，唐秀《晉書》、《隋書》至} quot清秀《明史》 quot又有人專門設(shè)立《隱逸列傳》，記錄國家歷史上各個朝代著名隱士的事跡，受到很多部門的稱贊。在私人作品的特殊歷史中，有魏柳下惠《[0x9B9C]》年，名聲最高的隱士有96人，其中一半在漢朝。清代虞仲他還寫了《[0x9B9C]》，記錄了魏世明的143位著名隱士、從思想傾向來看，這些入選的著名隱士大多屬于道教，是道教所推崇的人物。

隱士中的道教，與巢父許由自命不凡，不佩服李蓉，也看不上群臣所謂“皇帝不得為臣，諸侯不得為友”政治上獨立于權(quán)力結(jié)構(gòu)，“恥等于清，是忍氣吞聲，不予理會”⑧努力維護(hù)人格的獨立和尊嚴(yán)，按照道家的理想人格和價值尺度立足于世、講授政治，并試圖“不治而議論”以一種特殊的方式影響著時代思潮，預(yù)測著現(xiàn)實政治。從《莊子》開始，有人提出“大宗師”去“災(zāi)帝王”歷代道教的理想，頗得贊賞“為帝王師”，視為“不治而議論’的理想方式。諸如：黃石公張亮和張良渚的來信劉邦取天下后，善者隱退，然后請回來“0x9B9C]輔佐商山四皓，穩(wěn)定了漢初的政局，改攻為曹參“治則靜，民自定’一句話，成了黃老的指導(dǎo)原則的待遇，并因此取得了漢初“文景之治”的最佳效果。黃石公、蓋公，以及張良、上善四號等，成為了道家基于隱士而向往的理想人格。退而求其次，你不會屈服于韓光武 s劉盈，“不為五斗米折腰”陶淵明，不甘心“賣論取官”的嚴(yán)光隱居茅山，人稱獄山丞相”陶弘景等，也是道教的理想人物。他們可以被稱為封建時代刻意與當(dāng)權(quán)者保持一定距離的有意識的流浪者。由于他們在不同文化領(lǐng)域的言行和創(chuàng)作活動，形成了中國歷史上與寺廟文化并駕齊驅(qū)的山林文化傳統(tǒng)。在文藝風(fēng)格上，有山岳文藝與寺廟文藝并存，有偏重學(xué)術(shù)的思想傾向“方外”與“方內(nèi)”自然”與“名教’佛教和依賴佛教的明顯區(qū)別_在上層，在中國化的過程中，也出現(xiàn)了與官方佛教的分歧“山林佛教”，道教的發(fā)展，繼“茅山道派”之后自宋元開始興起“全真道派”與山林隱居有很深關(guān)系的Ar，被稱為“有古逸民之遺風(fēng)”山林”與“廟堂”在中國文化史上，它已成為一對特殊的范疇，是由山林隱逸而引出的“布衣’這個稱呼標(biāo)志著一種特殊的社會身份，一般被認(rèn)為是一種恭維。如諸葛亮《[0x9B9C]》先叫:“我一身布衣，一心撲南陽，亂世甘冒生命危險，不求聞達(dá)做諸侯…李白《9荊州書》自薦:“白龍溪布衣，居楚漢，…雖然他不到七英尺長，但他充滿了愛心…等，都成了名句。直到范鎮(zhèn)，仍以“我不 我不相信張前不久有個關(guān)隘，而這塊布就藏在宋城里”好詞，來贊美我的朋友潘宇。

作為道家思想的主要社會基礎(chǔ)，布衣隱士群體中往往有一些“學(xué)而優(yōu)卻不仕”形形色色的巫師，所以往往會引起聰明的封建統(tǒng)治者的密切注意，并采取一些特殊手段進(jìn)行網(wǎng)羅和控制。在封建盛世，“招隱”或“入山林訪隱逸”，成為一項重要的政策措施，而且在衰退中，不僅無意“招隱”而且會有大量失意文人逃入深山，自然會增強(qiáng)布衣隱士群體的特殊社會力量，甚至改變它“山林”與“廟堂”的力量對比。龔自珍處于“白天將會是傍晚，亨泰將會突然到來”晚清的衰落，以他對時代獨特的敏感，他注意到了“山中隱者”這個社會力量是強(qiáng)大的，寫了文章《尊隱》“少年《尊隱》有高文，猿鶴真的配得上張怡筠”在這篇奇怪的文章中，他深刻地把“京師”和“山中”反對，并從政治和經(jīng)濟(jì)實力、比較兩者在精神文化各方面的特征，結(jié)論是：京師朝士“寡助失親”，而“山里的人，一聲吼，一百首歌”因此，預(yù)計在不久的將來，“山中百姓聲大，天地鐘鼓，神仙浪”這個大膽的預(yù)言，被19世紀(jì)下半葉中國發(fā)生的巨大社會震動所證實

道家傳統(tǒng)與革新

先有真實性，再有創(chuàng)新。在西歐，如出師表所論:“一般所有反對封建制度的攻擊首先必須是對教會的攻擊，所有革命的社會政治理論同時必須是神學(xué)異端”今日中國，漢初儒學(xué)、法合流，所謂“0x9B9C]或“雜霸王道用之”封建正統(tǒng)觀念形成后，道教‘思想以其被罷黝、排斥現(xiàn)實是迂腐的，給出了其內(nèi)在的命題龔自珍抗議倫理異化的理論思潮一直被視為意識形態(tài)異端。但道教并沒有因此而藏旗相反，歷代道教學(xué)者仍然以異端的身份從事學(xué)術(shù)，反對封建正統(tǒng)、文化的創(chuàng)造性活動和批判性活動，并不斷取得進(jìn)步和取得許多重要成果，特別是在科學(xué)的發(fā)展方面、文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)思辨為超越儒家思想做出了獨特的貢獻(xiàn)。這樣就形成了道教文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

0x9B9C]，在百家爭鳴中，獨尊儒術(shù)，并依靠大量酷吏和官吏交織成封建專制主義的政治思想羅網(wǎng)，如感同身受恩格斯司馬遷，以賣卦為生陽儒陰法楊雄死過幾次，“廢退窮居”王充等，這些在卓立受到迫害一絲不茍的道教學(xué)者，因為被斥為異端，又堅決自稱為異端，才得以在各自的學(xué)術(shù)領(lǐng)域里，自由而一絲不茍地進(jìn)行創(chuàng)作，從而取得輝煌的成就。以王充為例他敢于舉起它“0x9B9C]批判旗幟，自覺“依道家”立論，“伐孔子之說”所以，今天我可以獨尊儒術(shù)}緯人氣的情況下，要勇敢“力爭他的筆端與圣人抗衡”，⑧“作為《論衡》，好玩是假的、審視家鄉(xiāng) s回來了，懷疑理論，分析百端，揭示一些東西，不回避孔 s，’I被天道自然真心贊為:“It 韓的粗魯是可恥的。至于今天，沒有人能抓到!⑩

魏晉時期，王朝名士經(jīng)營的玄學(xué)是正宗的，他們都主張儒道合一，所以才堅持下來“圣人體無,.孔優(yōu)于老”，強(qiáng)調(diào)、名教中自有樂地”，“如果禮儀幸存下來，就不會有政治”⑩那些頑固堅持道家思想的反對派名流，嘲笑山林，主張“越名教而任自然”，“非湯武而薄周孔”，乃至直斥“六經(jīng)為穢，仁義為腐”，@如稽康兩漢時期其他人不可避免地被指責(zé)為異端。著名玄學(xué)家鐘會向朝廷舉報米康:“言之放蕩，不毀大漠，不適合帝王”輕則傲世，不為物，不為今，敗則為俗。如果你不 今天不懲治康，就沒有辦法清洗本王”這清楚地反映了漸康的異端批判性格的思想。秸、阮等人雖是貴族，但拒絕與當(dāng)權(quán)者合作，沉湎于詩酒之中，與腐刑0x9B9C]等結(jié)為“竹林之游”求當(dāng)時著名隱士孫登交友，真心向往“采薇山阿、送走搖滾媽媽，唱著唱著永遠(yuǎn)，享壽長壽”⑩的隱士生活。雖然沒有實現(xiàn)，但是留下了這個美好的思想傳統(tǒng)。在此期間，近似廣播、阮是一位堅持道家思想的異端思想家，有很多，如，“清操自然”征聘不就的嚴(yán)君平處士，武輝秘縣，《物理論》作者、《[0x9B9C]》等，發(fā)展了傳統(tǒng)道家的氣論)，盛倡無君論的疾虛妄其系統(tǒng)的無君思想只存在于《抱樸子·潔鮑篇》)，隱居著論、駁斥報應(yīng)的戴建(東晉著名畫家處士著有《釋疑論》等在《[0x9B9C]》)，拒賣論取官范填(《[0x9B9C]》堅持天人觀反駁佛教)，諸如此類，在當(dāng)時的學(xué)術(shù)前沿和整個思想理論戰(zhàn)線上，大部分都能獨樹一幟，有所創(chuàng)新。

隋唐時期，道教和佛教都得到了發(fā)展，并始終處于儒家的正宗統(tǒng)治之下唐朝采取三教平衡的文化政策，始終以儒學(xué)為主。唐太宗自稱:“聯(lián)所好者，唯堯、舜、周、孔子的方法認(rèn)為鳥有翅膀，魚有水丟了就死了，不能暫時沒有耳朵!所以在唐代三教融合的大趨勢下，文化氛圍更加寬松；0x9B9C]招募策略也在不斷調(diào)整封建等級結(jié)構(gòu)和統(tǒng)治階級“朝”野”矛盾。然而，一些真正具有道家思想精神的學(xué)者，要么愿意隱退，要么總是被排斥在外，其中涌現(xiàn)出許多杰出的學(xué)者、詩人、科學(xué)家，比如召公、0x9B9C]李荃、0x9B9C]李白、0x9B9C]元結(jié)、0x9B9C]103010作者、0x9B9C]孫思邈…諸如此類幸運的是，他們的著作都被保存了下來，在中國傳統(tǒng)文化寶庫中各有其獨特的貢獻(xiàn)，在思想史上顯示出對異端醫(yī)學(xué)的批判作用。

宋元明時期，理學(xué)占主導(dǎo)地位，儒學(xué)約“永恒，不可磨滅”倫理異化的說教得到了加強(qiáng)“以理殺人”這一點，和科舉制度的普及，更為嚴(yán)謹(jǐn)“文網(wǎng)世法”毒害著、囚禁了整個知識界。但當(dāng)時除了正宗的理學(xué)之外，、廟堂文化之外，異端學(xué)術(shù)、山林文化仍有很大發(fā)展。例如，兩宋之際的鄭樵，隱居山林，著有1000卷，其中《通志》200卷，學(xué)術(shù)價值較高宋元時期，馬端面對300多卷《[0x9B9C]》0，批判流行“欺天之學(xué)”與“欺人之學(xué)”鄭、馬二仁是當(dāng)時最淵博的學(xué)者，他的新史學(xué)風(fēng)格超越了宋元儒學(xué)，影響深遠(yuǎn)。再比如宋元時期文獻(xiàn)通考，隱居九頂山，不曾做官，自號“0x9B9C]，著《伯牙琴》，富于社會批判，元末明初鄧牧0x9B9C]，在民間分別用《[0x9B9C]》、《[0x9B9C]》等，都吸收了道家思想，表現(xiàn)出異端的品格。明代陽明心學(xué)的發(fā)展、在分化和自我否定的思潮中，出現(xiàn)了三教外人0x9B9C]李贊和許多其他思想家從事民間活動。他們大多把昂揚的主體意識寄托在陽明心學(xué)上的頭腦“狂者”意識，發(fā)展到否定封建正統(tǒng)的權(quán)威。他們傲慢不羈，暴露了“假人”，呼喚“童心”，主張個性解放、許多反對倫理異化的言論，雖然反映了時代的要求，但也有道家思想的淵源。

明清之際，“天崩地解“的社會震蕩和“破塊啟蒙”的思想轉(zhuǎn)折、這在中國歷史上是前所未有的。在這場史無前例的變革中，學(xué)術(shù)思想出現(xiàn)了新的整合，活躍在整個中世紀(jì)的思想異端開始墮落為試圖打破陷阱、走出中世紀(jì)的新啟蒙意識。明末清初，在時代的風(fēng)暴中涌現(xiàn)出一大批才華橫溢的思想巨人，其中絕大多數(shù)都有這種創(chuàng)新、別開生面的品格。其中，傅山的思想轉(zhuǎn)變與道家傳統(tǒng)和以往的思想異端有著深刻的聯(lián)系，是一個典型。

0x9B9C]思想的最大特點是自覺地繼承道家思想，并對其進(jìn)行尖銳的批判“奴儒”他明確宣稱:“老篤學(xué)《莊》、《列》哲也。在這里，仁義的道理是以它為恥的，即它不 不要強(qiáng)迫別人說話!并直斥理學(xué)家們“一味板拗”，全是“奴儒’，“后世的奴才儒尊其奴才師 的理論，這可以 如果它是封閉的，就不能被解決不被期待.，今天提倡堅決掃尾“奴性”奴物”，表現(xiàn)出明顯的啟蒙意識。明朝傅山死后，他躲在一個懸崖洞穴里他因抗清入獄，數(shù)次死于非命他也被康熙逼入朝，也死了好幾次“黃冠自放”托德身著道袍，自稱朱衣道士”，以行醫(yī)和賣字為生，像個道家隱士，被劉基贊為“對事物漠不關(guān)心，沾沾自喜”⑩其左《霜紅兔集》及子校研、《紅羅鏡》等通俗傳說充分體現(xiàn)了一個早期啟蒙者的思想鋒芒和情感升華。傅山，一個繼承道家傳統(tǒng)的隱士和異端，是一個正在掙脫封建牢籠，向早期啟蒙者轉(zhuǎn)型的典型人物。

《老子》既是一部修仙之書，也是一部治國之術(shù)權(quán)謀之書，孕育了后來的法家。北宋五子”之一的葉子奇說：老石 s學(xué)習(xí)更多的是訛詐如果你談?wù)撍蛩憬邮芩鼜堉ナ怯幸鈴闹形〗逃?xùn)，他粗心大意地愚弄他的人民，是明智的，但秦致是愚蠢的郁離子它的手術(shù)封面也不在這里。《[0x9B9C]》，中華書局，2004年，第152頁)老子 的書，它的文字像冰炭。一開始是想講道的玄機(jī)，后來就去當(dāng)敲詐者了。如“堅持自己想要的”之類。然老子之后有申、韓，看申、韓和老子很親，但是是從老子那里來的。0x9B9C]0x9B9C]則更是取道遠(yuǎn)。同上，第235頁)老子 s語道德詭詐，終毀。申、韓、張、蘇皆其流之弊也。申、韓源 的道德含義是刑罰之名，后人仍在借鑒。蘇、張 s訛詐論縱橫，其利益損失甚遠(yuǎn)今天，沒有交流。同上，第1180頁)33363356欲奪張，理萬也，而老子 ■言不也。它的意思是拿著它；張 s的本意是關(guān)心一下，勒索的技巧也有涉及。同上，第1181頁)老子 美國的語言是道德的和欺騙性的”的依據(jù)有三：第一，他所建構(gòu)的犯罪名權(quán)術(shù)異端體系是以——老子為源頭的、 quot張寒告其流，第二是趕盡殺絕(意”第三個是老子 學(xué)習(xí)“大意是愚民，智者”與程頤同時代的蘇軾寫《[0x9B9C]》，蘇軾認(rèn)為老聃、莊周之徒的“虛無淡泊之言”和“猖狂浮游之說”，“雖然它不是圣人 s道，其意固而不邪于世”但在后世，他這種永不拋棄人倫的虛無主義思想，勢必會被韓非等人強(qiáng)調(diào)罪名所用“敢得天下之光，萬物同在之術(shù)，無疑是殘忍的”據(jù)此，蘇軾斷言：莊、當(dāng)你老的時候，它 這是一場災(zāi)難、韓”，“后世的學(xué)者都知道沈、韓國 s罪，但我不 我不知道老聃、莊周之使然。除了勒索，沈晗 s“殘忍”禍也來自老子。

0x9B9C]目前指出道教以自保為中心理念，看似無為，實則有為：繪本老子就是這樣的天氣，開心地笑著，是個占便宜的落后的人。《朱子語類》第125卷)請教老人，柔能勝剛，弱能勝強(qiáng)。曰：它會利用便宜貨…同上)老子 s的技巧只有掌握好了才能做到；如果它 對你來說不方便，你贏了不要這樣做。同上)0x9B9C]都說老子只有靜才能知變，但必然是無情的，偶爾會像對待地球一樣對待世間的每一個人。他的心是冷的，即使他殺了人，他也不 t在乎，所以他的流量多以出軌為名。同上)老子一般都是這樣講的。就是想退步強(qiáng)奸…故其士多在數(shù)招，如申韓者。后來策略師也說了，比如《[0x9B9C]》。同上)老人與海他保存尸體的愿望意義重大…歐公嘗言，老師貪生，師師畏死，言亦善?！吨熳诱Z類》第126卷)老人的失落是因為自私的巧思。熟練地關(guān)掉手機(jī)，使出天下所有的招數(shù)，也是老人的損失。過去用兵數(shù)罪犯名，多以勞氏之意。同上)這里提到的“占便宜”占得十分穩(wěn)便”退步占奸”保全其身”貪生”可以歸類為自私，所謂的“忍心無情”便是殺人也不恤”那是蘇軾說的“殘忍”老子 s的自私和冷酷與申請韓國的人是一致的，所以他的學(xué)習(xí)必然會成為一場騙局。朱總結(jié)了老子狡猾的意思是“反處做起”，而這種陰謀正是來自它自私無情的內(nèi)心。他說：天門可以對女性開放嗎？《老子》也是這個意思。它只需要退后一步，不和你爭論。老子 他的心是最毒的，而他不這樣做的原因是t和別人打架就是他打得深，意圖一致。《朱子語類》第137卷)問“反者，道之動；弱者，道之用”曰：那個 這就是我說話的意思。因為他看到世道已經(jīng)成熟，就從對面開始。而人若強(qiáng)壯，咆哮跳躍，勢必不時彎腰。故他只務(wù)為弱。天賦弱的時候，正好完美；而其發(fā)也，自然當(dāng)?！吨熳诱Z類》第125卷)知其雄，朱熹，為天下谿；知其白，守其黑，為阿瑪蓋。所謂的心，所謂的谷，只是一個低的地方。讓你高，他只要低就不跟你爭。It 只是如果他什么也不放出來，他就可以 不要這樣做。同上)老子 的具體做法是爭取無可爭議、以屈為伸、以弱勝強(qiáng)，也就是，“反處做起”這種動機(jī)和手段完全相反的陰謀，其邪惡和可怕之處在于它的不可見性“深深隱藏并堅持下去，保持神秘，你可以 不要探索它”《朱子語類》第126卷)所以一旦突然使用，會讓人措手不及，無法抗拒。韓家天下全靠老子 的陰謀：老石 學(xué)習(xí)是最寬容的當(dāng)他閑下來的時候，他似乎是一個虛無而軟弱的人唐 不要教他什么是重要的，他會教你如何抵抗…比如關(guān)之戰(zhàn)，他們和秦將領(lǐng)講和，突然趁他們懈?。?x9B9C]，與張文潛他講和，突然回部隊殺了他這是他的弱點。可畏！可畏！它不 不需要很多招數(shù)，只要兩三次，高祖的生意就完成了?！吨熳诱Z類》第125卷)如曰“以義治國，以奇斗，以無取天下”，他就是用這種方式奪取了世界。如子房之術(shù)，皆是如此。漢家一向以此術(shù)治天下，傳至武帝。同上)

明清之際的陰符經(jīng)晚年寫《[0x9B9C]》，不僅認(rèn)定老子溺于“矯激權(quán)詐之失”，更清楚地意識到生活的本質(zhì)帶有危險的一面“機(jī)”字：我知公留母，我知白留黑。知者廣，守者弱，謂之空，物所不及，故為陰陽來者留于虛空，窮而自適；也是機(jī)器對天人的統(tǒng)治。《陰符經(jīng)》的說法就是基于此。It 忘記機(jī)器是一個機(jī)會是特別危險的。同上，第358頁)老子 基于雙重思維的機(jī)器動力技能“尤險”同時，莊子黑白分明優(yōu)于老子，對后世的影響也與老子不同：它的高度對老人來說太高了，但它沒有打開通往世界的大門，所以它被應(yīng)用了、韓、孫、不準(zhǔn)吳偷，以免像老石一樣害了后人。同上，第359頁)老子佯裝虛無、謙退、女性化的外表，但其內(nèi)在內(nèi)涵卻是相反的現(xiàn)實、進(jìn)、剛：如果你真的把身體想成無用，把一切都賦予柔軟，假裝退縮，假裝堅韌，那么世界上的機(jī)器就會越陷越深，水也就不得不退出。老人猶以為教父，道“上善若水”，它也樂于利用它的外表，從中學(xué)習(xí)，從而積累風(fēng)險。It 他是世界上最危險的人，所以不要不要老。03010第二卷)用柔軟的假象掩蓋堅硬的內(nèi)部，這不僅是老子哲學(xué)的主要特征的欺騙，也是其“至險”之所在。