傳習(xí)錄
《傳習(xí)錄》是中國(guó)明代哲學(xué)家王守仁的語(yǔ)錄和論學(xué)書信集，共分三卷，包含了他的主要哲學(xué)思想，是研究王陽(yáng)明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。王陽(yáng)明提出了“知行合一”的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有將知識(shí)和行動(dòng)融為一體，才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的目的。他強(qiáng)調(diào)，當(dāng)一個(gè)不好的念頭產(chǎn)生時(shí)，必須立即克制并徹底祛除，以保持內(nèi)心的純凈。上卷經(jīng)王陽(yáng)明本人審閱，中卷里的書信出自王陽(yáng)明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想，并記載了王陽(yáng)明提出的"四句教"。該書被吳震教授和孫欽香推出專為大眾讀者打造的普及讀本《王陽(yáng)明的智慧》，提煉出99個(gè)最能體現(xiàn)王陽(yáng)明思想精神的經(jīng)典章句，深入剖析《傳習(xí)錄》的哲學(xué)內(nèi)核。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《傳習(xí)錄》包含了王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽(yáng)明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。上卷經(jīng)王陽(yáng)明本人審閱，中卷里的書信出自王陽(yáng)明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想，并記載了王陽(yáng)明提出的"四句教"。
"心即理"本來是陸九淵的命題，《傳習(xí)錄》對(duì)此作了發(fā)揮。王陽(yáng)明批評(píng)朱熹的修養(yǎng)方法是去心外求理、求外事外物之合天理與至善。王陽(yáng)明認(rèn)為"至善是心之本體"，"心即理也，此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。"他這樣說是強(qiáng)調(diào)社會(huì)上的倫理規(guī)范之基礎(chǔ)在于人心之至善。從這個(gè)原則出發(fā)，他對(duì)《大學(xué)》的解釋與朱熹迥異。朱子認(rèn)為《大學(xué)》之"格物致知"是要求學(xué)子通過認(rèn)識(shí)外物最終明了人心之"全體大用"。
王陽(yáng)明認(rèn)為"格物"之"格"是"去其心之不正，以全其本體之正"。"意之本體便是知，意之所在便是物"。"知"是人心本有的，不是認(rèn)識(shí)了外物才有的。這個(gè)知是"良知"。在他看來，朱子的格物窮理說恰恰是析心與理為二的。由此可見，王陽(yáng)明的"心即理"的命題主要是為其修養(yǎng)論服務(wù)的?！爸铝贾f”是對(duì)陸九淵心即理思想的發(fā)展。王陽(yáng)明的心即理的思想也有我們一般意義上的本體論的含義。然而，如果偏重從本體論研究它，就會(huì)忽視它在王陽(yáng)明修養(yǎng)論中的基礎(chǔ)意義。
知行問題是《傳習(xí)錄》中討論的重要問題，也反映了王陽(yáng)明對(duì)朱熹以來宋明道學(xué)關(guān)于這個(gè)問題討論的進(jìn)一步研究。
他說："外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教。""知行合一"的含意是說知行是一件事的兩個(gè)方面。
王陽(yáng)明的"心即理"、"致良知"、"知行合一"都是 要強(qiáng)調(diào)道德的自覺和主宰性。他說："知是理之靈處，就其主宰處說便謂之心，就其稟賦處說便謂之性。"人心能夠知曉行為的善惡，也能自覺地去為善，這就是本心的"明覺"，這是對(duì)程顥思想的發(fā)展。
《傳習(xí)錄》中對(duì)人心的"虛靈明覺"有很多討論。若要全面正確地把握王陽(yáng)明"心外無(wú)理"及其他學(xué)說，深入地研究他的這些討論是十分必要的。正因?yàn)槿诵牡谋举|(zhì)是理，并且人能自覺到這種道德意識(shí)，所以人不需通過外物去認(rèn)識(shí)本心之理，外物之理只是人心的表現(xiàn)。格致的工夫不是去認(rèn)識(shí)外物，而是去掉本心的私欲之蔽。人心的明覺在程顥和朱熹處都有論述。讀者在讀《傳習(xí)錄》時(shí)應(yīng)明了王陽(yáng)明和他們的聯(lián)系與區(qū)別。
應(yīng)該承認(rèn)王陽(yáng)明以上的這些思想的確為人性善作了本體論的說明，有其歷史意義。但也一定要看到，他的學(xué)說對(duì)人性惡的原因研究不夠。雖然他的學(xué)說在明代下層人民中亦有影響，但仍不能說它有較大的普泛性。王陽(yáng)明也注意到過"利根"和"鈍根"之人要區(qū)別對(duì)待，但他的思想只適于利根之人。后人批評(píng)他"近禪"正在于此。這也是他不如朱學(xué)的所在，王陽(yáng)明的這一偏失開始受到現(xiàn)代學(xué)者的注意，但是在當(dāng)代新儒學(xué)的大家中，除梁漱溟以外，其他人對(duì)此尚注意不夠。
《傳習(xí)錄》是王陽(yáng)明的問答語(yǔ)錄和論學(xué)書信集。是一部儒家簡(jiǎn)明而有代表性的哲學(xué)著作。不但全面闡述了王陽(yáng)明的思想，也體現(xiàn)了他辯證的授課方法，以及生動(dòng)活潑、善于用譬、常帶機(jī)鋒的語(yǔ)言藝術(shù)。
《傳習(xí)錄》包括了王學(xué)所有重要觀點(diǎn)。上卷闡述了知行合一、心即理、心外無(wú)理、心外無(wú)物、意之所在即是物、格物是誠(chéng)意的功夫等觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)圣人之學(xué)為身心之學(xué)，要領(lǐng)在于體悟?qū)嵭?，切不可把它?dāng)作純知識(shí)，僅僅講論于口耳之間。中卷有書信八篇?；卮鹆藢?duì)于知行合一、格物說的問難之外，還談了王學(xué)的根本內(nèi)容、意義與創(chuàng)立王學(xué)的良苦用心；講解致良知大意的同時(shí)，也精彩地解釋了王學(xué)宗旨；回答了他們關(guān)于本體的質(zhì)疑并且針對(duì)各人具體情況指點(diǎn)功夫切要。另有兩篇短文，闡發(fā)陽(yáng)明的教育思想。下卷的主要內(nèi)容是致良知，陽(yáng)明結(jié)合自己純熟的修養(yǎng)功夫，提出本體功夫合一、滿街都是圣人等觀點(diǎn)，尤其引人注目的是四句教，它使王學(xué)體系齊備。
學(xué)術(shù)思想
王陽(yáng)明繼承了程顥和陸九淵的心學(xué)傳統(tǒng)，并在陸九淵的基礎(chǔ)上進(jìn)一步批判了朱熹的理學(xué)?！秱髁?xí)錄》中的思想明顯地表現(xiàn)了這些立場(chǎng)和觀點(diǎn)。
“心即理”本來 是陸九淵的命題，王陽(yáng)明認(rèn)為“至善是心之本體”，“心即理也，此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分?！彼@樣說是強(qiáng)調(diào)社會(huì)上的倫理規(guī)范之基礎(chǔ)在于人心之至善。從這個(gè)原則出發(fā)，他對(duì)《大學(xué)》的解釋與朱熹迥異。朱子認(rèn)為《大學(xué)》之“格物致知”是要求學(xué)子通過認(rèn)識(shí)外物最終明了人心之“全體大用”。
王陽(yáng)明認(rèn)為“格物”之“格”是“去其心之不正，以全其本體之正”。“意之本體便是知，意之所在便是物”?！爸笔侨诵谋居械模皇钦J(rèn)識(shí)了外物才有的。這個(gè)知是“良知”。他說：“所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；
事事物物皆得其理者，格物也；是合心與理而為一者也。”在他看來，朱子的格物窮理說恰恰是析心與理為二的。由此可見，王陽(yáng)明的“心即理”的命題主要是為其修養(yǎng)論服務(wù)的。致良知說是對(duì)陸九淵心即理思想的發(fā)展。王陽(yáng)明的心即理的思想也有一般意義上的本體論的含義
朱子主張知先行后、行重知輕。王陽(yáng)明提出的“知行合一”雖然繼續(xù)了朱子重行的傳統(tǒng)，但是批判了朱子割裂知行。王陽(yáng)明主張知行合一乃是由心即理立基，批評(píng)朱子也是指出他根本上是析心與理為二。他說：“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教?！薄爸泻弦弧钡暮馐钦f知行是一件事的兩個(gè)方面。知是心之本體的良知；良知充塞流行、發(fā)而為客觀具體的行動(dòng)或事物，就是行。由這個(gè)認(rèn)識(shí)出發(fā)，如果知而不行那只是不知。知是行的主意，行是知的功夫。知行本是緊密相聯(lián)的，因此有知行合一之說。在當(dāng)時(shí)社會(huì)上、在理學(xué)發(fā)展中的確有知而不行的情況存在。王陽(yáng)明的知行合一對(duì)時(shí)弊有糾偏的意義。但是他強(qiáng)調(diào)知行合一說不是僅僅針對(duì)時(shí)弊提出的，它首先是要說明“知行之本體”。知行合一說強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)本來就存在于人心中，這是道德的自覺性。它也強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐性，認(rèn)為道德方面的知不是關(guān)于對(duì)象的知識(shí)，而是道德的實(shí)現(xiàn)。知行合一也有一般認(rèn)識(shí)論方面的意義，但它首先講的是道德修養(yǎng)，對(duì)于后者長(zhǎng)期以來學(xué)術(shù)界一直沒有深入研究。
王陽(yáng)明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺和主宰性。他說：“知是理之靈處，就其主宰處說便謂之心，就其稟賦處說便謂之性?！比诵哪軌蛑獣孕袨榈纳茞海材茏杂X地去為善，這就是本心的“明覺”，這是對(duì)程顥思想的發(fā)展?！秱髁?xí)錄》中對(duì)人心的“虛靈明覺”有很多討論。
在《傳習(xí)錄》中，王陽(yáng)明也討論了程顥提出的“仁者與天地萬(wàn)物為一體”的境界。他指出，圣人有這個(gè)境界，因此他們看天下的人沒有內(nèi)外遠(yuǎn)近之分，均施之以仁愛之心。他進(jìn)一步提出，天下之人的心和圣人之心是相同的，只因?yàn)橛辛怂接苑磹蹫槌?。在王?yáng)明看來，仁不僅是修養(yǎng)要達(dá)到的境界，也是人心之本體。王陽(yáng)明對(duì)仁的解釋偏重在道德修養(yǎng)方面。程顥所談的仁和張載的“合內(nèi)外之道”一樣，兼有知識(shí)論的意義。
《傳習(xí)錄》中記載了為王學(xué)繼承人爭(zhēng)論不休的“四句教”。
這四句話是：“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！蓖蹶?yáng)明的本意是說，作為人心本體的至善是超經(jīng)驗(yàn)界的，它不是具體的善的行為。有所為而為的善是手段，無(wú)所為而為的善才是至善。人心的至善超越世間具體的善惡。具體的善行只是無(wú)善而至善之心的自然發(fā)用流行。王陽(yáng)明說人心之無(wú)善惡是要人們不要去執(zhí)著具體的善行而認(rèn)識(shí)本心。王陽(yáng)明的學(xué)生錢德洪說，王陽(yáng)明這樣說是針對(duì)那些“先有乎善者”的。王陽(yáng)明本人也說過：“仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。一有謀計(jì)之心，則雖正誼明道，亦功利耳。”（《與黃誠(chéng)甫》）四句教對(duì)人心本體的界說和理學(xué)開創(chuàng)人程顥的思想是一致的。程顥說：“圣人之常，以其情順萬(wàn)物而無(wú)情。故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來而順應(yīng)?！蓖蹶?yáng)明說的無(wú)善無(wú)惡就是無(wú)心無(wú)情，沒有先入之見。有了這種心，見父自然知孝，見兄自然知悌。四句教顯然是針對(duì)才質(zhì)高的人說的，一般的學(xué)生是摸不著頭腦的。
版本流傳
《傳習(xí)錄》的版本情況大體如下：
王陽(yáng)明的學(xué)生徐愛自正德七年（1512年）開始，陸續(xù)記錄下王陽(yáng)明論學(xué)的談話，取名《傳習(xí)錄》。正德十三年（1518年），另一學(xué)生薛侃將徐愛所錄殘稿及陸澄與他新錄的部分一起出版，仍名為《傳習(xí)錄》。嘉靖三年（1524年），南大吉增收王陽(yáng)明論學(xué)書信若干篇，以原名出版。嘉靖三十三年（1554年），王陽(yáng)明的學(xué)生錢德洪將陳九川等人所錄的《遺言錄》加以刪削，與他和王畿所錄編成《傳習(xí)續(xù)錄》出版。
嘉靖三十五年（1556年），錢德洪又增收黃直所錄。隆慶六年（1572年），謝廷杰在浙江出版《王文成公全書》，以薛侃所編《傳習(xí)錄》為上卷，以錢德洪增刪南大吉所編書信部分的8篇為中卷，以《傳習(xí)續(xù)錄》為下卷，附入王陽(yáng)明所編《朱子晚年定論》。這就是《王文成公全書》本的《傳習(xí)錄》。上海商務(wù)印書館曾影印隆慶六年《王文成公全書》作為四部叢刊本，上海商務(wù)印書館1927年出版了葉紹鈞的校注本。
作品影響
《傳習(xí)錄》集中反映了王陽(yáng)明的心性之學(xué)，在中國(guó)古代哲學(xué)史上有著重要的地位。直到當(dāng)代，王陽(yáng)明的思想在當(dāng)代新儒家中仍有其深刻的影響。本世紀(jì)的許多思想家和學(xué)者一直致力于對(duì)它作現(xiàn)代解釋并力圖克服其偏失。
《傳習(xí)錄》是一部較為純粹的哲學(xué)著作，對(duì)它的研究幾十年來一直未有重大突破。國(guó)內(nèi)的老一輩學(xué)者鄧艾民教授等人，青年學(xué)者陳來、方爾加、楊國(guó)榮等人在史料考證、詮解和評(píng)價(jià)方面作出了一些有意義的嘗試，可供閱讀《傳習(xí)錄》時(shí)參考。
作品評(píng)價(jià)
守仁勛業(yè)氣節(jié)，卓然見諸施行，而為文博大昌達(dá)，詩(shī)亦秀逸有致，不獨(dú)事功可稱，其文章自足傳世也。
——《四庫(kù)全書總目提要》
終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。當(dāng)危疑之際，神明愈定，智慮無(wú)遺，雖由天資高，其亦有得于中者歟。
——《明史·王守仁傳》
讀此可知王學(xué)梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽(yáng)明以知行合一為教，要合觀學(xué)問事功，方能看出其全部人格，而其事功之經(jīng)過，具見集中各文，故陽(yáng)明集之重要，過于朱、陸諸集。
——梁?jiǎn)⒊?/span>國(guó)學(xué)入門書要目及其讀法》
作者原文
王守仁（1472～1529），中國(guó)明代哲學(xué)家、教育家、軍事家、文學(xué)家。字伯安，浙江余姚人。因筑室會(huì)稽陽(yáng)明洞，自號(hào)陽(yáng)明子，世稱陽(yáng)明先生。他28歲中進(jìn)士后在京師任刑部云南清吏司主事、兵部武選清吏司主事，并主考山東鄉(xiāng)試。后因彈劾宦官劉瑾，謫為貴州龍場(chǎng)驛丞。
正德三年時(shí)他發(fā)生重要的思想轉(zhuǎn)變，以為圣人之道，吾性自足，于是背棄朱熹向外窮理的格物致知說，并在當(dāng)?shù)亟?/span>龍岡書院。貴州提學(xué)副使席書聘其主講貴陽(yáng)文明書院，他在此首次演講知行合一說。不久，赦歸為江西廬陵知縣。此后，歷任南京刑部、吏部清吏司主事，南京太仆寺少卿，鴻臚寺卿，都察院左僉都御史等職。正德八年至滁州督馬政，講學(xué)規(guī)模漸大，一度強(qiáng)調(diào)靜坐，要求就思慮萌動(dòng)處省察克治。
正德十一年，升任南贛僉都御史，奉命清剿贛南山賊。在軍事鎮(zhèn)壓取得成功后，強(qiáng)調(diào)思想統(tǒng)治，重視教化，使贛南的統(tǒng)治秩序得到恢復(fù)。這期間他在贛縣修建濂溪書院，刻印古本《大學(xué)》，印發(fā)《朱子晚年定論》、其弟子薛侃出版了《傳習(xí)錄》。
正德十四年他升任都察院右副都御史，六月，他奉旨督兵討伐寧王朱宸濠在南昌發(fā)動(dòng)的叛亂。僅用35日即生擒朱宸濠。他從自己的經(jīng)歷中，總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)，提出“致良知”的學(xué)術(shù)宗旨，認(rèn)為這是從百死千難中得來，若信得這三字，譬之操舟得舵。
50歲時(shí)升至南京兵部尚書。后退職回鄉(xiāng)。晚年又總督兩廣軍務(wù)，病死歸途。遺著有《王文成公全書》38卷。
譯者簡(jiǎn)介
譯者費(fèi)勇，著名學(xué)者、作家，1965年生于浙江，現(xiàn)為昊達(dá)文化創(chuàng)始人、昊達(dá) 生活方式研究院院長(zhǎng)、唐寧書店聯(lián)合創(chuàng)始人，并兼任暨南大學(xué)生活方式研究院聯(lián)席院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)。主要作品有《不焦慮的活法：金剛經(jīng)修心課》 、《不抑郁的活法：壇經(jīng)修心課》等修心課系列，在中國(guó)、韓國(guó)出版，連續(xù)多年入選鳳凰網(wǎng)好書榜、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)年度暢銷書榜等多種榜單。另有《言無(wú)言：空白的詩(shī)學(xué)》、《行走指南》、《時(shí)尚的哲學(xué)》等學(xué)術(shù)著作、散文、譯著多種。譯著《了凡四訓(xùn)》。
作品目錄
譯者序
l 上卷（譯/原）
徐愛錄
徐愛跋
陸澄錄
薛侃錄
l 中卷（譯/原）
錢德洪序
答顧東橋書
啟問道通書
答陸原靜書
答陸原靜書
答歐陽(yáng)崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚
答聶文蔚(二)
訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等
教約
l 下卷（譯/原）
陸九川錄
黃直錄
黃修易錄
黃省曾錄
錢德洪錄
錢德洪附記
黃以方錄
錢德洪跋